诗歌探索Project:「听哪千万声音雷鸣~ 2000年经典诗歌盛宴」│诗歌时代：第一时期（Before 1500）
「基督虽能千回降生」这首诗歌写于第三世纪，原作者无法查证，推测为属于内里生命派的先锋诗歌。
宣信（A.B.Simpson，1843-1919, 宣道会的创始人）非常钟爱这首诗歌，后来神来一笔，为这首诗歌加上了副歌，并请女儿Margaret为这首诗谱曲，成了我们今天所唱的版本：
历史背景：公元三世纪基督徒的内忧与外患
公元380年是君士坦丁将基督教定为罗马国教的一年，在这之前，从一世纪起，基督徒经历了十次大逼迫，一次比一次厉害、暴虐。这是个基督徒面临内忧外患的时代，也是个极度痛苦的时代。这首诗歌，就是在这样的背景中被写出、被传唱。
内忧：
从公元一世纪起，异端就纷纷出现。在约翰写福音书的时候，就有「智慧派」了。他们说旧约的神和新约的神是不同的。他们很有「智慧」的说：
旧约的神太可怕了，脾气暴躁、很严厉、会报复，旧约的神比不上新约的神。新约的神，是救赎的，很慈爱，所以基督徒读新约就好了。祂是神圣圣洁的，怎么会成为人呢？
然而这首诗歌说，「你若要得着神，切勿跟从智慧」，这个智慧不是指箴言中所说「敬畏耶和华是智慧开端」（9:10）的智慧，而是人用头脑想出的「智慧」。这些言论乍听之下总是很有道理，但是总是引导人偏离神的爱，而「你若要得着神，爱是最短路径」。
外患：
基督徒的生活、行为让周遭的人害怕。他们不参加公众活动、私自聚集、拒绝向罗马皇帝敬拜，轻蔑偶像；加上罗马战争的失利，得势的反基督徒政客将责任归咎于基督徒身上，声称因他们不拜罗马诸神，引起神怒。
地区性的逼迫：
公元64年，延烧了六天六夜，著名的罗马城大火让全城几乎焚为灰烬。街头谣传出放火者是当时在位的罗马皇帝尼罗（Nero）本人，引起罗马人对皇帝的愤 慨。为了转移百姓的注意力，尼罗捏造谎言，将大火嫁祸于基督徒。这是第一次基督徒大规模的受到残酷的逼迫。然而，这还只是十次大逼迫的第一次，规模也仅止 于罗马城本身。
全国性的逼迫：
从尼罗开始，逼迫基督徒的浪潮慢慢展开，公元二世纪罗马皇帝马可奥理略（Marcus Aurelius）－《沉思录》的作者－下令将基督徒的产业归给密告他们的人。于是逼迫发展成全国性的行动，基督徒在各处被搜查出来，遭到严审及杀害。西 元250年，罗马帝国皇帝颁布反基督徒法律，禁止国民信奉基督宗教、禁止基督徒聚会崇拜、不向帝国的神祇献祭的便是违法，规模偏及全罗马帝国。基督徒被抛 进露天广场，给饥饿的狮子与黑熊作食物，供民众观赏娱乐。历史学者保守估计这一段时间，殉道的基督徒超过十万。
这段殉道者的历史，重现了希伯来书描绘信心见证人的故事：
有人受严刑至死，不肯接受释放，为要得着更美的复活；又另有人受了戏弄和鞭打，甚至捆锁和监禁的试炼；他们被石头打死，被锯锯死，受到试探，被刀杀死；披 着绵羊山羊的皮各处奔走，受穷乏，受患难，受苦害；在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，是世界不配有的。（希伯来书11:35-38）
诗歌赏析：一首闻不出苦味 仅散发馨香之气的诗歌
罗马人无法体会基督徒对主的爱，他们以为，最恐怖的虐待就能吓阻他们，但实际上是，苦刑一点也摸不到他们。帝国越杀戮，基督徒越繁增，他们越逼迫，基督徒越爱主。
这首十字架的诗歌就在这样的环境中应运而生。然而，诗歌中却感受不到这竟出自饱受逼迫者的口中，歌词里没有求主救我们脱离逼迫、狮子的口、刀剑、火刑；也没有伤痕累累的火燎味与苦味，只有深刻经历基督、爱神之人的馨香之气。
这首诗歌(#366)的诗辞写得非常简洁，但却非常奥秘。
第一节着重原则，让客观的神内住在人里面，成为人主观的经历
基督虽能千回降生于伯利恒，
若未活你心内，救恩仍是无成。
各各他的十架，还不会拯救你；
在你里的十架，才有能医治你。
基督在十字架上所作的，仅是祂客观、法理救赎的一面，藉十字架的工作，祂完成了赦罪、洗罪、称义、地位上的圣别，并使人与神和好，但这些都是客观的事实。基督徒主观的经历，乃是借着圣灵的工作，所完成的生机拯救。
神先把儿子赐给人，后把圣灵赐给人。先是基督，后是圣灵。圣灵所作的，是将基督那一边所作成的，成功的实施应用在我们身上。其中包括了重生、圣别、更新、变化、牧养、建造、模成并荣化。一个基督徒经历神完整的救恩，乃是以客观为起点，以主观为结局。
副歌着重在化真理为经历，让复活的生命成为我们的一切
哦！基督的十字架，我接你进我心，
使我脱自己管辖，完全凭主而生存。
宣信所写的副歌是从主观一面切入。
基督为我们的罪死在十字架上，这是圣经中客观真理的中心。然而，十字架若只是在各各他（地名，原意为髑髅地，主耶稣钉十字架之处），若人不愿意接受到心中，就「还不会拯救你」。
法理的救赎需经过生机的救恩，才能让宝贵的真理成为我们的经历。
第二节着重在神的心爱美意，就是要人在生命性情上能成为神
人哪！你爱何物，你就变成该物：
成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；
你出，神就进入；你死，神就生苏；
无你，就有基督；无物，就得万物。
倪弟兄最初的翻译是：「人哪！你爱何物，就要像你所慕？如土，你若爱土」。
但当人尝试模仿事物时，最后就会受该物控制，甚至变成了该物。所以李弟兄按原文（What e'er thou lovest, man, That too become thou must; ...Dust, if thou lovest dust.）更达意的译为：「人哪！你爱何物，你就变成该物？成尘，你若爱尘」。这里的「尘」不单指物质的尘土，更是指世界，指尘世说的。如同罗马书 12:2所说的：「不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。」
「成神」，亦是李弟兄按原文翻译而成。成神的观念，这在第二世纪就有了，只是后来少有人敢再如此说。直到第四世纪，主后三百二十五年，一位年轻的神学家名 叫亚他那修 (Athanasius, 297～373)，他在奈西亚大会说了这句教会历史名言：「神成为人，为要叫人成为神」（God became a man, that man may become God ）
第三节着重在认识神是爱，而爱是惟一让荣耀之神进入人的路
你若要得着神，切勿跟从智慧；
『爱』是最短路径，使你免去迂回。
你若不为自己寻求甚么利益，
神的荣耀自己，就要充满了你。
新约圣经里有一个最大的启示，就是给我们看见「神就是爱」（约翰一书4:16）。它不是说神爱、神会爱，也不是说神要爱、神能爱，更不是说神有爱；它乃是简洁有力的说：「神就是爱」。
没有什么能使我们与神的爱隔绝，因为我们是神爱的唯一对象；神也渴望我们用爱来回应祂宝贵的爱，因为唯有爱是追求、认识神的独一道路。
犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。（哥林多前书1:22-25）
