「神造万物各按其时，成为美好。」（传三11）
时间且有一定的循环，日日、月月、年年，周而复始。每当太阳升起，一天初始，总给人复苏、新鲜的感觉；同样，一月开始，常激励人重新振作，努力结新果（启二二2）；而一年新始，更提醒我们要检讨过去、策划未来，重新出发。总之，神将人放在时间里，按时赐人「新」的感觉和心志，是要使人不老旧、不因循、不死沉。
那到底按圣经，什么是「新」的真意？照新约字面解释，常译作「新」的，在希腊文有两个意义稍异的字。例如「新酒装在新皮袋里」（太九17）的前一个新字指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。而后一个新字则指在性质、品质和样式上是新的；不习惯的、未使用的；因此是新的。新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器。还有一字很罕见，全新约只用一次，在希伯来书十章二十节，「又新又活的路」，其中的「新」字由二字根组成，一为之前、在前、前面，另一为杀害、宰杀，因此其意为先前的被杀了、崭新、刚开（辟）的。由这三个新字的原意不难领会圣经中「新」字的属灵意义。它比我们一般对「新」字的认知深奥的多。无论如何，人是愈过愈旧、愈老，只有当三一神作生命（基督）加进人里面，人才有时间上的新、品质上的新和死而复活的新。正是「若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。」（林后五17）
圣经有一个极重要的真理与「新」字有关，便是「更新」。无论新旧约都有相关的经节，以恢复本译文为根据，旧约仅有二处经文提及「更新」（赛五七10，哀五21）。然而这两节用的字原文并不相同，字义也有差别。以赛亚书说，「寻得更新之力」，其更新意活的、活物、生命；而哀歌「更新我们的日子」的更新意重建、修理。把这两字义放在一起思考，显然更新的属灵意义和生命与建造相关；或说，更新是经修理重建即装备成全，而满有生命与活力。这两字义显然与前述新约「新」的字义不谋而合。
再看新约，至少有三个不同的字译作「更新」。首先，「心思更新」（罗十二2）的更新是名词，指换新，其字根为动词，有复生的意思，如「这新人照着创造他者的形像渐渐更新」（西三10）。显然这字与复活和新人有关。其次，「在你们心思的灵里得以更新」（弗四23）的更新原文通常指心志上的更新。由上下文看，这字也是指新人说的。末了一处在启示录二十一章五节，「我将一切都更新了。」其中的「更新」原文是两个字，第一个字意作、行、实行、成就、造成、使发生，第二字就是（品质、性质和样式上的）新，因此亦可译成「作成新的」。照上下文看这是指新天新地和新耶路撒冷说的（启二一1，2）
旧约的「更新」是定义，重启示；而新约的「更新」不只启示，更有操练与实行且带来特定的结果，便是达成神新约经纶的目的。将旧造作成「新造」，将教会变化成「新人」，将历代圣徒，包括蒙救赎的以色列人和重生信徒建造的活组合构成「新耶路撒冷」。由此可知「新」的重要和「更新」的关键。在一年伊始，我们应当彼此劝勉，今年有一全新的起头：对神有新的认识，对主有新的享受，对灵有新的经历，对神的话有新的启示，对召会有新的奉献和实行；更重要的是对己和魂要彻底否认并丧失，心思要更新变化。这是我们务必操练，不能逃避、不能偷懒的属灵功课。
（董传义）
