第12问：好人不信神会「下地狱」吗？坏人最后忏悔也能「上天堂」吗？
这个问题，可能是冲击力最强，基督徒很难回避朋友们的一个大哉问了。
这也可能是很多「好人」最无法接受的观念之一了，也是许多人无法认同，并觉得基督信仰不公平的原因了。
好人不信神会「下地狱」吗？坏人最后忏悔也能「上天堂」吗？决定去哪一边的条件是什么？
或者说，天堂、地狱在哪里？是什么？人到了那里要做什么？
另外，有些基督徒似乎不提「天堂」，而说「新耶路撒冷」；不提「地狱」，而说「火湖」。到底有什么不同呢？
上篇：「天堂」和「地狱」
有人说，有恋人同在的地方就是天堂；没有恋人的同在，每一个地方都是地狱。
这段话说得很罗曼蒂克，而且也很有道理。
很多基督徒也认为，如果有神的同在，人虽然在地上，心却如同在天上。换句话说，当你有了耶稣，哪里都是天堂；否则只要爆发一场家庭战争，日子就可以过得很地狱。
但除了这种心境上的天堂和地狱，到底有没有实体的天堂和地狱呢？
大多数的基督徒会说，确实有天堂和地狱。
但也有基督徒查考圣经，发现人类虽然有两种终局，却不是传统观念中的天堂和地狱。为了避免混淆，他们希望能用更准确的字眼，来描述这样的终局。
一 地狱
什么是「地狱」？
汉语中的「地狱」原本是佛教用语，随意翻开一本佛学辞典，我们都可查到「地狱」这个辞目，比如《佛学大辞典》：
「（界名）梵语曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。」
这个意思是说，地狱位于地下，是一个痛苦而令人不快乐的地方。
不只佛教或印度，古巴比伦人和古埃及人也说「恶人死后受苦」，而且恶人所去的地方，乃是烈火熊熊的深坑。
那么在圣经中呢？
圣经中也有一个地方位于地下，是人死后去的地方。
1.人人都要下阴间
圣经最流行的中文译本是和合本，它在创世记三十七章35节说：
「他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰说，我必悲哀着下阴间到我儿子那里，约瑟的父亲就为他哀哭。」
这个「阴间」就是死人的去处，在旧约是希伯来文Sheol，意思是「查问」或「空洞」；而新约中则是希腊文Hades，意思是「看不见」。
传道书九章十节又告诉我们：
「因为在你所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智能。」
所以人在这个世界上很忙，但下去阴间以后就再也不忙了；不但不忙，连我们在世界上可以拿来夸口的，到那里通通没有了。
那么，哪些人会去阴间呢？
以路加福音十六章为例，有一个奢华度日的财主下到阴间，喊着说：
「我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。」
结果祖先回答说：
「儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。」
从这段话我们知道，不敬虔的财主下了阴间，而信神的亚伯拉罕也下了阴间，只不过财主在那一边很痛苦，而亚伯拉罕在这一边正好相反，而且两下被深渊限定，彼此不相往来，只能遥遥相望。
所以，阴间不等于一般人说的「地狱」（hell），因为不管是好人坏人、信神的不信神的都会下到阴间，而不是有些人上天堂，有些人下地狱。
2.「地狱」或译「火坑」
如此说来，「地狱」到底是什么呢？
在和合本中，译作「地狱」的这个字只出现过十三次，而且都集中在新约中。比如马太福音十章28节：
「那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」
这个字在希腊原文中是Gehenna，等于希伯来文的GeHinnom，欣嫩谷，又称为陀斐特，乃是耶路撒冷城外的一个深谷，各种垃圾和罪犯的尸体都扔在那里焚烧。然而它本身没有「监狱」的意思，所以另一个译本恢复本翻作「火坑」，使它更符合原意。
这个火坑，就是那个奢华财主的去处。
换句话说，不是有人上天堂，有人下地狱，而是所有的死人都要下阴间，而阴间有两部分：信神的人会到快乐的部分，到乐园（paradise）中安息，直到基督回来，把他们提到空中；而令人痛苦的火坑类似看守所，拘留其他的人，等候白色大宝座前的终极审判。
所 以阴间不等于地狱，只有其中那个火坑被译作「地狱」。但这个「地狱」（Gehenna）和传统观念的「地狱」（hell）不大一样，后者比较接近但丁的 《神曲》。这部诗歌主张信神的上天堂，不信的下地狱，把地狱和阴间混为一谈，还说下了地狱也是可以救出来的。这种说法其实是偏离圣经的。
3.火湖才是终极的结局
拘留在火坑，或者说居留在「地狱」中的人，将来会去哪里呢？
根据启示录，这些人经过审判后，会被扔到火湖去。
「火 湖」这个词的希腊文，正好是「火」和「湖」两个字组成的。按照启示录所说，在基督回来设立千年国时，魔鬼的使者会先被扔到火湖里，等到一千年过后，魔 鬼也要扔进火湖。接下来有白色大宝座前的审判，那时除了属神的人以外，死者都会被交出来，随着许多事物一起扔到火湖中：
「死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」（启20:14-15）
「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」（21:8）
火湖未必是一个实体的湖，更可能是一个死亡的表号；事实上按照经文来看，火湖就是「第二次的死」，是宇宙中一切消极事物的终局。
连死亡都要扔进去，这「第二次的死」是多么的强大，多么令人震惊！
二 天堂
那么，「天堂」又是什么呢？
汉语中的「天堂」本来也是佛教用语，《佛学大辞典》说：
「天堂，指天众所住之宫殿。又作天宫。与『地狱』对称。即善人死后，依其善业所至受福乐之处所。」
而 基督教的天堂（heavenly mansion）一说，其实是「天」（heaven,heavens）、「乐园」（paradise）、「父的家」和「新耶路撒冷」（New Jerusalem）等观念的混杂，而mansion一词后来又用来指称大楼或华厦，也就是说，天堂被理解为「天上的华厦」，和《佛学大辞典》相去不远。
在这种观念下，很多人认为好人或信神的人死后上天堂，环境优美，而且到处都是俊男美女，拥有光环和翅膀，像天使一样。
然而回到圣经来看，信神的人不是要上天堂，而是去乐园。在那里他们要等待基督耶稣回来，把他们提到空中，然后回到地上建立千年国，最后进入新天新地，成为圣城「新耶路撒冷」的一员。
1.提到空中不等于上天堂
既然是这样，基督徒为什么会一直向往天堂呢？
在和合本中，译作「天堂」的地方有两处，一处在希伯来书九章二十四节，另一处则在彼得前书三章二十二节。
但是这两处只说基督耶稣上天堂，没有说信徒或好人上天堂，反而是帖撒罗尼迦前书四章16-17节说：
「因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。」
由于基督耶稣进了天堂，而这里又说到「和主永远同在」，似乎天堂就是空中，空中就是天堂，信徒将来会上天堂。
其实，「天堂」不是「空中」。和合本的「天堂」，在希腊原文中只有「天」的意思，所以英文的主要译本（如King James Version）都译为「天的本身」（heaven itself）。这正是哥林多后书所说的「第三层天上」，也就是神的住处。
至于「空中」，原文是指肉眼可见的天空，因为人被提到云里，而且基督要从三层天上降临，在那里与他们相遇。
既然天上不是空中，所以圣经没有说死人上天堂，只说当基督耶稣再来时，已死和活着的信徒会被提到空中和祂相遇。
2.乐园（暂时的去处）不在天上
虽然空中不等于天堂，可不可能先提到空中，然后上天堂呢？
不会的，因为经文明白指出，被提的时间点是耶稣第二次的来；既然如此，人死后是不会立刻提到空中，然后上天堂的。
那么属神的人死后要去哪里呢？
我们可以分为暂时的和永久的两面。
在暂时的一面，人死后都要下阴间，即便是基督，罗马书十章七节中也说：
「谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。」
这个意思就是基督下了阴间，但三日后又复活了，并且升到天上，也就是和合本所说的「天堂」。
而基督耶稣在受死以前，又曾对一同钉十字架的犯人说：
「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路二三43）
比对两处经文，可见乐园就在阴间里；耶稣是下到阴间，并且同着那个悔改的犯人进入乐园，然后才复活升天。
这个乐园可不可能在天上呢？
不会的，因为基督三日后才升天，可是当日犯人就要同祂在乐园里了。何况在哥林多后书十二章，保罗提到三层天和乐园时是分开叙述的。
3.新耶路撒冷（永久的去处）不在天上
至于永久的一面，启示录告诉我们，信神的人要进入新耶路撒冷，也就是希伯来书十一章那座「有根基的城」；而这座有「珍珠门、碧玉墙、黄金街」的城，很多人以为就是天堂。
然而按照启示录二十章，把信徒提到空中以后，基督还要带着他们回到地上，设立千年国；直到二十一章进入新天新地，新耶路撒冷才要「从天而降」，所以这座城是新天新地才完成的，而且没有留在天上，乃是降到地上。
何况按照原文，启示录开宗明义就说，这卷书是用表号所写的；既然是表号（sign），那么对于城的描述就带有象征性。好比五章说：
「我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。」
很 多人都知道，「羔羊」就是耶稣，祂成了代罪羔羊，不是祂真的变成一头羊；而七角七眼更明说是神的七灵，不是真的有七只角七只眼睛。所以城、碧玉、黄金、 珍珠也应该视为一种象征，而不是按字面去解释。何况启示录说新耶路撒冷是基督的新妇，如果她真是一座物质的城，基督要怎么娶她呢？
换句话说，人们不是要去一座天上的城，而是要进入一个生命的范围。
这是什么样的范围呢？
其实，根据新约「建造教会」的思想，新耶路撒冷就是蒙神救赎、属神之人的总和。在这里有神坐宝座供应全城，分赐光和生命（生命树和生命河），并以祂的性情作为道路（精金街道），使她成为基督的配偶，并作为神人相互的居所，光明灿烂，彰显于天地之间！
这一个终局，当然比火湖要好上太多了！
4.父的家是指教会，不是指天堂
然而，约翰福音十四章说：
「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」
于是有很多基督徒说：
「父的家不就是指天堂吗？」
所以他们用「回天家」来代替「死亡」一词。
然而很多解经的人都承认，神的家、父的家其实是指圣殿或教会说的。比如约翰福音第二章，耶稣说，「不要把我父的家当做买卖的地方」，那里父的家（Oikoa）就是指犹太人的圣殿。
很奇怪，只有约翰十四章的「父的家」（Oikia）被当成了天堂。
其实耶稣明明说：
「我在哪里，叫你们也在那里。」
而祂在哪里呢？
若是我们顺着前后文，就会发现在该章二十节，耶稣说「我在父里面」。所以耶稣的用意，是要把人带到神里面，带进神的家－教会里面。再比对约翰一书四章，那里也说信徒要住在神里面，神也住在信徒里面。
5.特别的赏赐：千年国
现在我们知道了，属神的人死后不是上天堂，而是去乐园，等候将来被提到空中，然后回到地上建立千年国，最后才进入新耶路撒冷。
但是我们一直说提到空中，提到空中，为什么要提到空中呢？
因为在那里，基督要进行审判。
这个审判不是对全人类的审判，而是彼得前书四章说的：
「时候到了，审判要从神的家起首。」
当基督回来的时候，所有信神的人都要复活（而其他死人还没有）；根据他们在世的表现，失败的要被丢到外面黑暗里哀哭切齿；得胜的要同着基督来到地上，审判世界，并且作王一千年。等到千年过后，原先失败的信徒也成熟了，于是所有属神的人都要作王，进入新耶路撒冷。
所 以神给人救恩不看人的好坏，但在承受一千年的赏赐或惩治上，神会看人今生的表现。换句话说，得到永远的救恩很简单，只要信而受浸；但如果以为自己买了 「天堂的门票」，随随便便混日子，将来就会受到一千年的处分。反之，那些在今生竭力奋斗，活出神的荣耀和美德的人，不必等到新天新地，就可以在千年国里提 早享受安息了！
三 结语
现在你有什么想法呢？
想不想试一试耶稣，从深处向祂敞开，让自己得到真正的快乐呢？
真正的天堂不是天上的华厦。
真正的天堂不是天堂，不在天上，而在于我们深处有没有耶稣。
真正的天堂也是死后的乐园，来世的千年国，以及永世的新耶路撒冷。
而真正的地狱，可能也不是你想象中的地狱。
真正的地狱现在就已经开始了，它要延续到死后的火坑，以及永世的火湖。
两条路，两个迥然不同的结局，你喜欢哪一边呢？
答案就在一念之间！
（下篇待续）
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