一、圣经中有自然科学，但不是一本科学著作

如前所述，圣经这本古老的书中的确有科学。科学最新的发现都证明圣经的准确、奇妙，科学决不会与圣经相抵触。圣经中虽然有自然科学，却不是一本科学的着 作。人若要学习自然科学，还要去读科学的专著，圣经不是一本科学的专著。科学的目的乃是研究、了解、掌握、运用自然界的规律。科学所研究的范围乃是自然 界，即神所造物质的世界。而圣经所启示的范围除了物质的世界，还包括属灵的世界；除了人的身体，还包括人的灵；除了今生今世的事，还包括已过的永远到将来 的永远的事；除了受造之物，还包括创造的主；除了自然的现象，还包括超自然的现象。用科学的方法、理论可以认识、了解、解释某些自然的现象，但不能解释超 自然的现象；可以认识人的身体，但不能认识人的灵；可以认识受造之物，但不能认识造物的主。

圣经是一本生命的书，不是一本科学的书。它的目的不是教导科学，乃是供应生命，要人得着神圣永远的生命。例如，创世记第一章记载神的创造，简明扼要地陈明神创造的次序，尤其是在地球上产生生命的次序。它讲到神首先创造生命所必需的光、空气、陆地和水（创一3，6～10），然后创造低级的生命，就是植物的生 命，包括青草、菜蔬和结果子的树木。此后，神造出更强、具体的光，包括太阳、月亮和众星。然后，神就创造高级的生命，就是动物的生命，包括海里的鱼、空中 的鸟、地上的牲畜和走兽，并地上所爬的一切爬物。最后，神才创造最高级的受造生命，就是人的生命。人乃是按着神的形像，照着神的样式造的（创一 26～27）。

圣经创世记第一章的记录，清楚启示出神创造生命的次序，乃是从低级到高级的，并且生物是各从其类的。但这样的记录，以科学研究的眼光来看却是过于简单，因 为圣经不是一本科学的书，乃是一本生命的书。圣经在此一面启示自然界生命产生的过程和次序，同时启示，神圣的生命，就是神那永远的生命，被人接受之后，在 人里面发展、长大的过程和次序，乃是从低级到高级长大的过程。当我们接受了神圣的生命，我们就得救了。但在我们里面的生命，开始时还是比较低的，如创世记 中所记载草的生命、菜蔬的生命、以及果树的生命所表征的。

随着我们里面神圣生命的长大，我们会变得满有意识、满有活力，如动物的生命所表征的。在动物生命中，鱼的意识是比较低的。但海里的鱼能生活在盐水中，因为 它有生命。通常盐水是不长东西的，盐水会杀死生命。然而，鱼能在盐水中生活。水会咸，但鱼绝不会咸，除非它死了。这是很有意义的事。全人类，整个人类社 会，正如一个大盐海，但我们基督徒能活在这样的社会中，不被这罪恶的社会所感染。我们这有基督生命的基督徒，能生存在这黑暗、败坏的社会中。然而，如果我 们死了，我们没有基督的生命，我们就与罪恶的社会同流合污，我们就会变咸了。作为基督徒我们决不会变成咸的，因为我们有神的生命，生命能驱除各种的盐。这 生命能存活在各种死亡的环境中。

空中的鸟是具有较低意识的较高生命。鸟的生命比鱼的生命高。鱼能活在死水中，而鸟能超越死水。当你里面神圣的生命长大时，就没有什么罪恶、死亡的事物能摸着你，因为你是超越的。你不仅能驱除盐分，还能超越它。

我们有基督在里面作生命，这生命从青草的层次长到菜蔬，从菜蔬长到树木，然后又长到另一层次，就是动物的生命。在这层次上，先是鱼，逐渐长成鸟，最后甚至 长成牲畜，有更高、更强、也更有意识的生命。这个比喻告诉人们当我们能长成，如母牛一般，就能产奶去喂养人、供应人，也能背负别人的重担。

生命长大的最终结果乃是一个有神的生命，有神的形像和权柄，满有基督长成的身量的神人，作神的彰显和代表。

二、圣经中有伦理、道德，但不是一本伦理、道德的书

圣经中有伦理、道德。并且，圣经中的伦理、道德是最高超的。但圣经不是一本教导人高超伦理、道德的书。因为人是堕落、有罪的，堕落有罪的人是无法活出高超 伦理、道德的生活的。例如，圣经说，要爱人如己（加五14）。然而，人都是自私的，如何能爱人如己呢？圣经说要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告（太五 44～47）。

古今中外，除了我们的主耶稣之外，没有第二个人活出这样的生活。当主耶稣被人钉在十字架上的时候，祂还在为那些钉死祂的人祷告说，父啊，赦免他们，因为他 们所作的，他们不晓得（路二三34）。这样的爱在人间是没有的，只有在神里面才有。因此，神的心意不是要我们凭天然、堕落的人的生命来活出一个超越伦理、 道德的生活。神的心意乃是要我们先接受基督这神圣、永远、超越的生命，并且让这生命长大、成熟。这生命活出的自然结果就是超越的伦理、道德的生活；就是 「爱人如己「的生活，就是爱仇敌的生活。

三、圣经中有历史，但不是一本历史书

圣经中的确有历史，有全人类的历史，尤其是以色列人的历史。然而，圣经却不是一本一般历史的书。如果简单地把它当作历史书来读，就会发现似乎有一些的矛盾和冲突。例如，在使徒行传十三章十八至二十二节，保罗讲到以色列人的历史「又在旷野抚养他们，为时约有四十年；既灭了迦南地的七族，就把那地分给他们为业；此后给他们设立士师，直到申言者撒母耳的时候，约有四百五十年。后来他们求一个王，神就把便雅悯支派中的一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作王四十 年。既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。」这里所讲以色列人的历史，从他 们出埃及在旷野的四十年，然后设立士师四百五十年，后来他们求一个王，神就赐给他们一个王就是扫罗作王四十年，然后废了扫罗兴起大卫，大卫也是作王四十年.大卫之后是所罗门，大卫的儿子所罗门作王的时候，就建一座圣殿。圣殿是在所罗门作王第四年兴建的。根据这里所记述的历史，从以色列人出埃及到所罗门作 王第四年初建造圣殿的时候，一共有多少年?四十年加四百五十年是四百九十年，四百九十年再加上两个四十年，再加上所罗门建殿以前的三年，一共是五百七十三年。

然而，我们若再读列王记上六章一节的记载，「以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。」你若把这 两处的经节对照着看，就会发现，两处所记载的时间，从以色列人出埃及到建圣殿，相差九十三年。表面看，这里两处的记载有矛盾。但你若读倪弟兄的文集第二辑 第三十八册，第四十六篇信息，「数算自己的日子」。在这篇信息里，倪弟兄讲到他查读圣经士师记的结果。他就发现所差的九十三年就是以色列人数次被外邦所 掳，被外族压迫的年日的总和。将五百七十三年减去被掳、被压迫的九十三年，正好就是四百八十年。倪弟兄指出，在使徒行传里，保罗是在那里讲历史，所以把那 九十三年算在内；列王纪上是注重以色列人在神面前的情形，就把那九十三年不算在内，所以是四百八十年。

倪弟兄研读圣经的结果不但证明圣经是不矛盾的，而且圣经对历史的记载与世人的记载有不同的观点。倪弟兄进一步指出，神的子民在世的年日，有些可能是不算数 的。所以有些年日在圣经根本是不记的。所以，圣经里面是有历史，但不是照着人的观念所讲的历史，乃是照着神圣思想所启示的历史。

圣经创世记里也提到亚当的儿子该隐的后代和塞特的后代。在讲到该隐的后代时，就说谁生了谁就死了，根本没有记他们在地上活了多少年。但是讲到塞特的后代 时，它就讲到塞特生谁活了多少年，谁又生谁后又活了多少年就死了。所以塞特的后代有很清楚的年代记载。这就给我们看见，照着神圣的启示而有的历史，有些年 日在神的眼中根本不蒙记念，所以神根本就不记载。

此外，在新约圣经马太福音讲到主耶稣的家谱时，说，「这样，从亚伯拉罕到大卫，共十四代；从大卫到迁徙巴比伦，也是十四代；从迁徙巴比伦到基督，又是十四 代。」（太一17）然而，照《新约圣经恢复本》本节的批注一所说，「照实际的历史算，共四十五代，删除其中受咒诅的三代和不适当的一代，再加上把大卫算作 两代（一在国度建立前的时代，一在国度的时代），就成了四十二代。」所以，在此我们又看见，圣经中的确有历史，但不是一般世俗的历史书，乃是照着神圣启示 的历史书。

四、圣经的本质乃是灵和生命

圣经不是一本科学的书，不是一本伦理、道德的书，圣经也不是一本历史的书，圣经乃是一本真理的书，它启示神圣的真理和属灵的原则。圣经也是一本生命的书， 它的目的乃是要分赐神那神圣永远的生命给受造的人。圣经的本质乃是灵和生命。新约圣经约翰福音六章六十三节，主耶稣说，「赐人生命的乃是灵，肉是无益的， 我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」圣经是主对我们所说的话，而这话就是灵，就是生命。所以圣经的本质是灵和生命。神在圣经中说话的目的乃是借着祂的 话来赐给人灵，赐给人生命。

我们人有灵、魂、体三部分。外面的身体，接触物质界事物；里面的魂有心思、情感和意志；最里面有灵，乃是接触神和神话语的器官。

圣经也有最外面的白纸黑字，有里面的神圣的思想和事实；但圣经最深处的本质乃是灵和生命。所以，人读圣经要用眼睛看圣经的白纸黑字，还要用更新的心思，来 领会里面的神圣思想和事实。但是，圣经最内涵最内在的本质乃是里面的灵、里面的生命。所以，我们必须用我们人里面最深处的灵，来碰主话中的灵，好得着生 命。

神为我们造了灵、魂、身体，所以我们读圣经的时候，灵、魂、体都得用，要全人投入。要用眼睛看，用耳朵听；还要用更新的心思来想，用情感来爱慕；更为重要 的乃是用我们深处的灵来碰主话里面的灵，好得着话中的灵和生命。正确的读经还应是先有祷告，在祷告的灵里来接触主的话。最后让我们感谢神，赐给我们这一本书中之书——圣经！

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