「听哪千万声音雷鸣~ 2000年经典诗歌盛宴」计划 │ 诗歌时代：第三时期（1670~1790）

从得救到得胜－一个使英国幸免于流血革命的伟大力量

18世纪是个流血革命的时代。美国独立运动于1775年爆发，1789年法国大革命更加波涛汹涌，将人民渴望自由、平等的能量在西方世界中释放出来。

在当时，英国社会的情况其实一点也没有比美国、法国更好。工业革命下的英国，所面对的是极度贫富不均、道德败坏，与社会结构剧烈的动荡。18世纪中叶的伦敦，劳工阶层普遍依靠酗酒纾解痛苦，短短20年内，伦敦酒的消耗量剧增了3倍，平均6间房子就有一间是酒吧。人民的愤怒和痛苦已走到临界点；整体看来，似乎所有的现象都指向一个暴动、革命的开端。

但，革命没有发生，为什么呢？

许多历史学者的观点趋向一致：由3位基督徒在18世纪中所领导的变革，刮起英国的属灵旋风，大幅度改变了社会风气，挽救了在颓丧边缘的英国脱离流血、暴力的结局。他们三位是谁呢？

• 约翰卫斯理（John Wesley, 1703-91）：一生旅行布道25万英哩，讲道超过4万2千次；演说时重逻辑、理性，营造出说服力极强的讲道风格。约翰的出现，有如新约时代初期的施浸者约翰，勇敢指出英国是个道德沦丧、背叛神的国家，号召全国悔改归向神。但约翰最让后人称道的，是他组织、管理的能力，使得他们兄弟所创办的循道会至今在全球拥有超过4,000万的基督徒。
• 乔治怀特腓（George Whitefield, 1714-70）：由卫斯理兄弟传福音带得救的讲道天才。他激情、生动、感染力极强的讲台艺术和约翰的知性风格相辅相成。据说他传道时，常因千万失丧的灵魂而痛哭流涕。根据推动美国独立运动，同时也身为科学家的富兰克林（Benjamin Franklin）的研究，怀特腓的声音在开放空间，不靠扬声器的情况下，可以让2万人听得清清楚楚。
• 查理卫斯理（Charles Wesley, 1707-88）：约翰卫斯理的弟弟。哥哥以布道知名、弟弟以写诗传世。查理一生写诗超过7200首，他的诗歌是点起英国复兴烈焰的强力催化剂，加倍加强哥哥约翰与怀特腓话语的能力，使整个复兴成了一个绚烂、美丽的见证。

追根究柢，他们三位弟兄所传的福音之所以能扭转了当代社会的道德水平，是因为这福音不仅是200年前宗教改革时代马丁路德（Martin Luther，1483-1546）所传「因信称义、因信得救」的福音；他们所传的，更跨越了一大步，是「因信成圣、因信得胜」的福音。因着他们的疾声呼吁，广大的群众脱离了黑暗罪恶的生活，活出圣别、与主相配的生活。

以推动社会福利闻名的YMCA、致力于医护的红十字会，与南丁格尔护士工作的兴起，都和这三位弟兄的福音工作脱不了关系。《走天路的教会》作者博饶本（Edmund Hamer Broadbent）这样描述：

这些充满活力的团体的成立与成长，最大的成果是在人心中所产生的深刻影响，改变了全英国及美洲的人民的德性和风尚，唤醒了许多人起来寻求公义，摒除恶习，解救受困苦和压迫的人，形成了一股推动社会更新的力量，促成更合理的司法制度、实行信仰自由、鼓吹解放奴隶、改善监狱的情况、推动海外布道的工作，连国立教会本身也蒙受益处，信徒开始热心传道，以往歪风陋习，一扫而空。（P. 255）

爆炸性增长的关键－露天布道（Field/Street Preaching）

露天布道是引爆福音烈焰的关键要素。它兴起的原因看似十分偶然，但从属灵的眼光来看，真是神主宰之手的安排。

18世纪的英国国教早已决口不提「因信称义」的真理。所以当卫斯理兄弟和怀特腓在信息中提起因信得救，甚至因信得胜、圣洁的真理时，一间又一间的教会关起了门，拒绝让他们讲道。

在困于无处讲道的窘境时，约翰卫斯理第一次从好友怀特腓的口中听见「露天布道」这个名词。当怀特腓兴奋的分享美国露天布道的经验时，约翰的眼神流露着怀疑。约翰是个绅士，习惯于优雅的礼仪和规范，后来他在文献中也承认：「我不稀奇撒旦魔鬼痛恨露天布道，因为我也不爱；我喜欢宽敞、便利的房间、椅子上松软的靠背扶手与体面的讲道台」（注）。

直到卫斯理兄弟有一天亲眼见识到露天布道的魅力：空旷的野地上，数千饥渴的人们悄声齐聚，渴慕听见神福音的真理。卫斯理兄弟心里想：『有哪个教堂能容纳数千人呢？』其实露天布道的「传统」是主耶稣开启的，祂在马太福音5章所传国度福音的9福，就是在宽阔的山上、散聚的人潮中分享的。怀特腓也提醒卫斯理兄弟，主乃是吩咐我们要从「路上和篱笆」（路加福音 14:23）去勉强人来听福音。

The Whole World is My Parish

约翰所说的名言：『The whole world is my parish.』（整个世界都是我牧养的范围）捕捉了露天布道豪气奔放、无远弗届的精神。

其实，在当时英国急遽工商业化、城市发展迅速的社会环境下，露天布道的确是唯一的路。若没有露天布道，福音便无法接触到如此广大的人群，深入各个角落，影响不论高、中，特别是低下阶层的心灵。

在广场与旷野中、在矿坑与街头前、在市场与阶梯上，他们三人不顾危险，放胆投入未知的乡野人群里；他们永远不知道下一个遇见之人的态度是欢迎还是攻击。查理卫斯理常说，那些露天布道的日子，真是像使徒保罗在以弗所和野兽战斗一样（哥林多前书15:32）。

数十年的时间，他们旅行传道，深入英国各大城镇。有一次，查理在Sheffield Stone聚会，四围聚满了向他怒吼、打算用石头砸死他的人，他平静的说：『我需要到外面面对这些人。』下一刻，他推开门走上街头，石头纷纷的砸落在他身上，甚至有一位军官拔出剑来，在他面前咆哮恐吓；凭着神的灵，他丝毫不畏惧，反而解开他的上衣，以胸膛迎向利刃，直到军官畏惧收剑，人们一一离开。

或许从批评者口中吐露出的赞美，才是最珍贵写实的评论。Gentleman's Magazine，一份约翰生前不断攻击他的杂志，在他死后却为他写了一段讣闻，赞扬他「把规范、道德、信仰带给最低阶层的人，无知的人受到教育；邪恶的得以归正；被遗弃的得挽救回来」。

《诗歌》209「耶稣你的全胜的爱」赏析（聆听诗歌）

查理卫斯理的诗歌中，对于主爱的着墨非常丰富，词汇也非常传神，比方说：

• "Love divine"－神圣之爱（《诗歌》274）
• "Pure unbounded love"－纯全的爱
• "Infinite love"－无限之爱
• "Everlasting love"－永远的爱
• "Redeeming love"－救赎之爱
• "My Lord my love"－我主我爱
• "Glorious love"－荣耀之爱
• "O, unexampled love"－无比的爱
• "The heart-renewing love"－更新之爱
• "Lover of my soul"－我魂的爱人（《诗歌》729）
• "Amazing love"－惊人之爱（《诗歌》234）

而在《诗歌》209首中，查理描述这爱是"All-Victorious love"－全胜的爱。这首可以说是查理卫斯理最具代表性的诗歌之一，完全符合卫斯理兄弟一生职事的核心－成圣与得胜。全诗共5节，一层一层深入人心；因为圣灵的火不满足于仅仅得救，更要让主这「全胜的爱」（1节首句），使属祂的人「全心成爱」（5节末句）。

1节－点出这爱是「全胜」的

耶稣，你的全胜的爱，已经浇灌我心，
我心就不再会摇摆，就能生根于神。

在基督徒的经历中，要感觉到圣灵的充满，似乎比较抽象，但若说到感受到神的爱，心中充满温热的经历，是比较实际的。其实经历圣灵的一个证明，就是经历到神的爱，如罗马书5:5：「神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。」

当我们得救时，圣灵把我们里外包围，如影随形，使我们被神的爱充满。这爱也是「全胜」的，因为没有什么「能使我们与基督的爱隔绝」（罗马书8:35），祂的爱胜过万有，「这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没」（雅歌8:7）。

2节－第一层：胜过卑情下品，摸到外面的爱好与品味

但愿圣火今在我心，就已发旺不休；
烧掉所有卑情下品，并使高山镕流。

查理卫斯理在2节所说的「圣火」，其实是一个人－「我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。...我是何等的困迫！」（路加福音12:49-50）主自己就是这火，具有饱满属灵生命的冲力，祂愿意并渴慕，这火在我们心中着起来！

从第2节开始，诗人带我们看见这「全胜的爱」胜过了哪些事物、烧去了哪些不属于神的事物。

首先，这爱胜过了「卑情下品」，这是使人无法亲近主的第一要素。它们如同高山，专横的矗立在神与人中间。因此查理说，圣灵的烈火要烧垮高山、烧去所有阻隔，让这爱畅通无阻。

3节－第二层：胜过罪，摸到里面的悖逆

你曾赐下祭坛火炭，求你烧掉我罪；
我向焚烧的灵呼喊，主灵，满我心内。

罪，与神公义、圣别的性情相违背、相抵触。我们恨恶罪，因为神先恨恶；查理向焚烧的灵呼喊，恳求圣灵将罪烧绝，将一切神与人之间的绝缘体清除净尽。

4节－第三层：胜过旧造，摸到整个人，并使全人圣洁

我心要接锻炼的火，将我旧造烧绝；
散布生命在每角落，并使全人圣洁。

圣火不满意于烧去外面的「卑情下品」和意念中的「罪」，火焰紧接着要吞噬的，是我们的整个人，我们的「旧造」，因为祂是完全的神，祂也盼望有祂生命的我们也能如祂一般完全：「且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子...得以完全，无可指摘。」（帖前 5:23）

5节－第四层：胜过摇动的心，并使全心成爱

摇动的心求你扶掖，使牠变成坚崖；
基督成为我的世界，我的全心成爱。

烈焰最后的目标，是全人最深处的「心」。

以往，我们的心之所向为世界。根据李弟兄《生命的经历》一书，世界的定义为「一切在人身上代替神而霸占人的。...一切在神之外的人、事、物，合起来就叫做世界」。

从前，我们的光景是：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了』（约翰一书2:15）。但圣灵的火药烧到一个程度，使人「爱父，爱世界的心就不在他里面了」，使昨日的世界成了今日的基督，以致于最后诗人才能说「基督成为我的世界」。

 

查理卫斯理的诗歌风格

查理卫斯理是英国史上最多产的诗人之一。有人曾计算，他得花50年的时间，坚定持续每天写10行诗，才能写出洋洋洒洒7000多首诗歌。

查理卫斯理出产惊人数量的诗作的秘诀，在于无时无刻，随处随地，都能写诗。

当查理一有写诗的灵感，他会呈现半精神错乱的样子，突然无法分辨自己身处何地；近视很深的他，为了第一时间将脑海中稍纵即逝的诗句写下，他不顾一切的冲向书房，因此常撞倒桌椅，打翻杯盘。

若不小心谬思在他骑马的时候临到他，他会飞快骑回家，猛力敲打自家门，口中疯狂的连喊：「笔和墨汁，给我笔和墨汁！」等到诗平安落地，他才继续行驶路程。

甚至有一次在他的妻子正努力的生产时，听见妻儿同声哭喊的他，突然文思泉涌，冲到书房奋力写诗！

对卫斯理兄弟而言，诗歌所扮演最重要的功能是传达圣经的真理，「以诗载道」是他们诗歌最大的特色。文学根底深厚的查理，不会笨拙地将一句一句的经文直接拼凑出诗歌；这也是唱他的诗歌最令人感到兴奋的原因，因为常会意外的发现，几乎每一句都隐藏着圣经的某句经文，好像游走在通往糖果屋的小径，每一步都能捡到令人惊喜的面包屑。《走天路的教会》这么形容：

诗中的文句，不但词藻精美，而且都是讲述圣经中的主要教训...卫斯理兄弟俩发现信徒从诗歌中的文字所领受的，比从圣经中直接吸收的更多，因此他们所写的诗歌，多以教导为目的。（P. 253）

年纪长查理30岁的「英语圣诗之父」以撒华滋（Isaac Watts, 1674-1748）看了青年查理所写的诗歌后，连连赞叹：『如果此人早出，我就不必多此一举了。』后人也用比以撒华滋更高的荣誉尊称查理为「英语圣诗之王」。

在《诗歌》本中，查理的诗歌共收藏了14首，较具代表性的有：

• 74首－听阿天使赞高声
• 102首－救主基督已复活
• 135首－哦愿我有千万舌头
• 209首－耶稣你的全胜的爱
• 311首－主阿求你将我看
• 729首－耶稣我人的爱人

注：

1. “It is no marvel that the devil does not love field preaching! Neither do I; I love a commodious room, a soft cushion, a handsome pulpit. But where is my zeal if I do not trample all these underfoot in order to save one more soul?”

参考数据：

• 走天路的教会－博饶本
• 召会历史简介－郑起训
• 卫斯理兄弟
• 约翰卫斯理与循道运动：
• 查理卫斯理小传
• Life and art of Charles Wesley

 

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Info:

「听哪千万声音雷鸣~ 2000年经典诗歌盛宴」是为期1年半的诗歌探索计划，将2000年来的诗歌历史分成七大时期，以每两周一篇的速度，细细挖掘历史中最具代表性的39位诗人与其39首最具影响力，至今仍在教会中屹立不摇之诗歌背后的故事。

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