为什么法利赛人骂主耶稣是靠鬼王赶鬼？

原因很简单：基督耶稣来到地上，为要建立诸天的国（天国），而国度要得着建立，就会有属灵的争战。

先前我们已经读过，由于行神迹治病干犯了安息日，引起法利赛人的激烈反对，所以耶稣减少了公开的活动。然而有一天，祂又行神迹医治了一个鬼附的人，引起轰动，于是法利赛人又一次被激怒了。他们的反应很典型，那就是口不择言，破口大骂主耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。

 

然而主耶稣启示我们：这不只是两班人之间的对立，背后有一场属灵的争战正在激烈地进行。

 

下面让我们详细地来看这件事。

 

 

 

　一　主耶稣治好一个鬼附的人，震惊群众

 

马太福音十二章22至23节说：『当下，有一个鬼咐、又瞎又哑的人，被带到耶稣那里；耶稣就治好了他，以致那哑吧又说话，又看见。所有的群众都惊奇，说，莫非这是戴维的子孙么？』

 

又瞎又哑的人，表征人没有视力，看不见神和属灵的事物，以致无法赞美神，也无法为神说话。这是所有堕落的人真实的光景。这样一个人被带到耶稣那里以后，当鬼一被赶出去，那人就能看见也能说话。这无疑是个神迹和表号。在旧约里，没有记载瞎子神奇的得着视力，因此瞎子得着视力乃是很大的神迹。

 

于是震惊的群众彼此议论：『莫非这是大卫的子孙么？』

 

这里「大卫的子孙」，是指豫言中那位大卫的子孙弥赛亚，要来作王拯救以色列全家的；因此这话指明：群众认为耶稣可能就是他们的弥赛亚，也就是要来复兴以色列国的王。

 

　二　法利赛人却说是靠着鬼王别西卜赶鬼

 

虽然群众很惊奇，但法利赛人却被激怒了，他们不能容忍耶稣借着神迹再次得着群众的心。

 

照着十二章24节，他们处理这个局面的方法是使用抹黑战术：『这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜！』

 

「别西卜」的意思是苍蝇之王。犹太人将这名改为「巴力西卜」，意粪堆之主，用以指称鬼王。（参见可三22，路十一15、18～19。）粪堆是最污秽的地方，满了苍蝇，所以粪堆之王就是苍蝇之王。在古代犹太人的眼中，撒但就是这个鬼王别西卜，他们轻蔑地称他是粪堆上污秽的苍蝇之王。

 

这样你就懂了，说耶稣靠着别西卜赶鬼，意思是祂靠着鬼王撒但赶鬼。这样的指控是何等的亵渎！

 

　三　属天之王的回答

 

但法利赛人的指控给了主耶稣一个机会，让祂可以向我们启示进一步的事：

 

　1. 撒但有他的国

 

25至26节说：『耶稣知道他们的心意，就对他们说，凡国自相分争，必至荒凉；凡城或家自相分争，也难站住。若撒但赶逐撒但，他就自相分争，他的国怎能站住？』

 

这段话的意思似乎是说：『我怎么可能靠着撒但赶鬼？我若这样作，那么撒但就攻打撒但，他的国就不能站住。』

 

二十六节在全本圣经中是相当独特的，在此之前，没有别的经文像这样直陈撒但有他的国。将圣经各处的拼图结合起来以后，我们看见撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2），他有他黑暗的权势（西一13，徒二六18）和他的使者（太二五41），是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但的确有他自己的国。

 

　2. 法利赛人的子弟靠着别西卜赶鬼

 

在27节，主耶稣挑战法利赛人说：『我若是靠着别西卜赶鬼，你们的子弟又是靠着谁赶呢？这样，他们就要审判你们了。』

 

实际上，靠着别西卜赶鬼的是法利赛人的子弟，不是主耶稣。主这话指明法利赛人名为敬虔之人，实质上已经与鬼王撒但是一，站出来反对祂这位属天的新王。撒但既在地上人间建立他的国，当属天的君王基督来临时，自然会产生两国的冲突，但法利赛人已经站到了错误的一边。

 

 

 

　3. 王靠着神的灵赶鬼，使神的国临到

 

28节说：『我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。』

 

神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。借着主这里的话，我们看见为着国度的争战，不是仅仅靠着人自已争战，乃是靠着人同着神的灵争战。无论在那里，神的灵施行权柄管理反对的局面，那就是神的国。

 

主说话总是很谨慎。在这里祂提起的名词是「神的国」，不是「诸天的国」（天国）。诸天的国是神的国当中特殊的一个部分。主说这话的时候，诸天的国还没有来到；然而，神的国已经在那里了。（其差异和比较可参考：批注。）

 

　4 . 捆绑那壮者，进他的家，抢夺他的家具

 

29节接着启示，在主赶鬼之前，祂先和撒但争战：『人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，纔能洗劫他的家。』

 

这里的家表征撒但的国，壮者就是那恶者撒但。家具，原文可译为工具或器具，因此是货品、物品。堕落的人在撒但的辖制之下，乃是供其使用的器皿、工具而已。他们是他的货物，存在他的家、他的国里，毫无尊严可言。主耶稣说「捆绑那壮者」，这话指明主赶鬼时，要先捆绑鬼王撒但；人只看见主赶鬼，没有看见主在捆绑撒但那壮者。然而，主利用法利赛人非难祂所提供的机会，启示出这场属灵争战的秘密。

 

再说一次：表面看来，主只是在赶鬼；实际上，祂是在争战，捆绑那壮者。这给我们看见，今天我们若要建立国度，就必须先捆绑那壮者！

 

但如何捆绑那壮者？其实，捆绑那壮者的路就是祷告。我们可以看马太十七章，门徒来到主耶稣那里问祂说，为甚么祂能把鬼赶出去，而他们不能。主告诉祂的门徒：『至于这一类的鬼，若不祷告禁食，牠就不出来。』(21)

 

这话指明在赶鬼之前要先禁食祷告。我们要捆绑那壮者，就必须禁食祷告。我们必须向主学习，在隐密中禁食，在隐密中祷告。我们相信主耶稣在地上时，常常禁食祷告，为要争战并捆绑那壮者。今天我们都必须在同样的灵里。我们的灵每天都必须是禁食的灵，祷告的灵，好叫我们天天都能捆绑那壮者，就是撒但，黑暗之国的王。

 

撒但在地上有黑暗的国，并且全地都在他的霸占之下。要从撒但手中得着一个人很困难。每个堕落的人都是撒但家里的家具。撒但的家就是他的国，在他的家里有许多家具，就是许多堕落的人。我们要从撒但家里得着一个堕落的人，必须借着禁食祷告捆绑那壮者。这就是为着建立诸天之国的属灵争战。

 

马太十二章在新约里占有特殊的地位，因为这一章启示出撒但有一个国，撒但就是那壮者，霸占一切神所创造的人；若要从他霸占的手中得着人，就需要捆绑他。捆绑那壮者的路就是借着禁食祷告。在地上有两个国：一个是黑暗的国，另一个是在光中诸天的国。如今这两国在地上互相对立，所以需要争战。我们都必须禁食祷告，捆绑那壮者，这样我们纔能洗劫他的家。

 

也许对很多基督徒而言，国度不过是道理的说法，或是虚悬到将来的东西。但我们必须领悟，今天就有一场争战，而主对我们所作的一切，都很实际地在建立属天的国！

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