神的心意不只要人以「家」为得救的单位，更要信徒以「家」为事奉的单位。在新约中，最典型的就是亚居拉和百基拉一家。我们可以从他们服事主的历程里找出一些蒙恩要点，成为我们的激励和榜样。
一 在哥林多
『…一位犹太人，名叫亚居拉，他按籍贯是本都人；因为革老丢曾命令犹太人都离开罗马，所以新近带着妻子百基拉从意大利来，保罗就到他们那里去。他们本是以制造帐棚为业的，保罗因与他们同业，就和他们同住作工。』（徒十八2）
亚居拉因着革老丢的赶逐，从罗马来到哥林多，保罗在哥林多一年零六个月，相当可能都是住在他们家。他们家打开接待使徒，扶持保罗在那地传扬福音并教导神的话，带进哥林多召会的产生与建立。
二 在以弗所
随后，『保罗…就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。』（徒十八18）
亚居拉一家不只是以制造帐棚为业，在地上更如同住在帐棚里的移居者。当职事的工作往前扩展，他们夫妻就同心合意，也随着保罗移民开展到以弗所。保罗在以弗所进会堂讲说、在推喇奴的讲堂辩论、赶逐污鬼，结果那些信的人公开烧毁邪污之物，使主的话强有力的扩长。虽然圣灵的工作这样强烈，这么多的人得救并清理旧生活，但召会的见证却是托在亚居拉和百基拉这个家。
『亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多的问你们安。』（林前十六19）
约在主后五十九年，保罗住在以弗所满了三年时，他写信给哥林多召会，其中提到在亚居拉和百基拉「家中的召会」向他们的问安。这指明这个家完全是为着召会生活花费的，他们家打开成为以弗所圣徒们聚集的据点。他们夫妇也相当关心人们属灵的幸福。
『有一个犹太人名叫亚波罗，来到以弗所；他按籍贯是亚力山大人，是个有口才的人，在圣经上很有能力。这人已经在主的道路上受了教导，灵里火热，将耶稣的事详确的讲论教训人，只是他单晓得约翰的浸。他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。』（徒十八24～26）
亚波罗虽然在主的道路上受了教导，但他对于神新约的经纶却缺少完整的启示。于是，百基拉和亚居拉主动前往关切这位有能力和口才的亚波罗，将神的道路（也就是在神新约经纶里之完全的救恩）向他讲解。可见他们在真理上受到保罗的成全和教导，并在牧养上对人有真实的负担。借着他们的帮助，亚波罗不再只传约翰的浸，乃成为哥林多圣徒的浇灌者（林前三6），使神农场上的植物长大成为神的建筑。
三 在罗马
『问…百基拉和亚居拉安….又问在他们家中的召会安。』（罗十六3～5）
罗马书的著作时间约在主后六十年，保罗第三次出外尽职时，晚于哥林多前书的写作时间。我所引用的这段话表示：百基拉和亚居拉在这段期间又移居回了罗马。这是甚么原因，圣经没有记载。但圣经提到当这个家回了罗马，他们就像在哥林多一样，仍然把家打开，让圣徒在家中聚集，成了当地召会的祝福。他们虽然居住在一个地方上，但他们的心是宽广的，可以包容各地方的众召会。因着他们紧紧跟随那一个时代的职事并活在身体的交通里，至终不仅『…我（保罗）感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。』（罗十六4）
四 关于名字的顺序
新约圣经提到亚居拉和百基拉这个家共六次，每次提到都是夫妇两者同时提起，但顺序上却不尽相同。两次是亚居拉弟兄摆在前面，分别在行传十八章2～3节和哥林多前书十六章19节。前者是这个家因受逼迫从罗马移居到哥林多时，后者是这个家代表以弗所召会向哥林多召会的圣徒问安时。其余的四次分别是：
1、使徒行传十八章18节，提到他们跟随圣灵水流的行动往前，与保罗一同移居到以弗所；
2、行传十八章26节，邀请亚波罗来家中帮助他认识神经纶的道路；
3、罗马书十六章3～4节，保罗向他在基督耶稣里的同工问安；
4、提后四章19节，保罗在最后临终殉道前，再一次向这个家问安。
通常圣经名字的排列顺序，优先提及者或许是指明领头者。因此以这二人的姓名排列顺序来看，这个家的属灵领头应该是百基拉姊妹。在打开家、牧养圣徒、跟随职事并有分开展的行动上，百基拉姊妹总是照着从主所领受的负担，并在与亚居拉的交通和配搭中积极地尽她的一份。当需要搬迁时，她又站在合适的地位上让弟兄领头；在保罗书信中对众召会圣徒问安时，也是由弟兄作代表。因着这个家和谐美丽的配搭，就成为众召会莫大的祝福。
百居拉与亚基拉是带着职业的人，是织帐棚的人，但他们却全然奉献成为时代职事的同工，忠信地与使徒同魂配搭，为保罗的性命将自己的颈项置于度外。他们绝对为着召会生活牺牲花费，不在意把家打开的沉重担子，只为着召会在地上的见证而活。他们满有身体感，看重并有着众召会之间的交通。他们随主的引导搬迁移动，与三一神地上的行动配合。但愿在今天的召会中，更多百基拉和亚居拉的家被兴起，夫妇同心合意配搭，全然为着基督与召会而活，成为神经纶和召会见证得以往前的踏脚石。
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