在我们读圣经的过程中，常有一些奇妙的思路被我们忽略。
举个例子。在马太福音中，当基督劝阻一位想要跟从祂的经学家，指出自己连枕头的地方也没有以后，接下来却展示了祂身为王者的权柄。你看，虽然祂在地上一无所有，祂却有属天的权柄，这是怎样的一位呢？
在八章二十三节至九章八节，我们看见这权柄有三方面：管理风海的权柄，管理鬼的权柄，以及赦免罪的权柄。如果你愿意好好读过这一篇，对于你跟随主的心志一定有所帮助。
一 管理风海
8:23 耶稣上了船，门徒跟着祂。
8:24 看哪，海里起了大风暴，以致船被波浪掩盖，耶稣却睡着。
8:25 门徒进前来叫醒了祂，说，主阿，救我们，我们丧命啦！
8:26 祂对他们说，小信的人哪，你们为什么胆怯？于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。
8:27 众人都希奇说，这是什么样的人，连风和海也听从了祂？
信，来自主的话，并在于主的话（罗十17）。主已经吩咐门徒离开到对岸去，这事必然成就；他们若信这话，就不需要摇醒主耶稣了。他们没有完全领会，他们的信心小。
二十六节说主耶稣起来，「斥责风和海，风和海就大大的平静了。」你知道「斥责」是什么意思？斥责，含示上下关系，含示「命令」，因为主耶稣对风和海是有权柄的。其实，主的命令不是对风或海，乃是对空中堕落的天使（弗六12）和水中的鬼（太八32）说的。当主和门徒在渡海赶鬼的途中，空中和海中的这些活物开始拦阻他们。所以，斥责不是对无生命的自然之物，乃是对有位格之物而发的。堕落的天使与鬼合力阻止基督渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼。但因着属天的王有权柄，所以祂一命令他们止住，他们也只能立刻听从，于是风和海就大大的平静了。
大大的平静，是不是相对于于门徒小小的信心？
众人都希奇说，这是什么样的人，连风和海也听从了祂？这个问题提醒了我们，祂虽然没有洞，没有窝，没有枕头的地方，跟着祂不会有物质的享受；然而，祂有超然的权柄，甚至能管理自然的环境，祂乃是属天国度的君王。我们所跟过的任何一个老板，哪一个能比得上祂呢？
二 管理鬼
8:28 耶稣来到对岸，到了加大拉人的地方，有两个鬼附的人从坟茔里出来迎着祂，极其凶猛，以致没有人能从那条路上经过。
8:29 他们喊着说，神的儿子，我们与你何干？时候还没有到，你就来这里叫我们受苦么？
8:30 离他们很远，有一大群猪正在吃食。
8:31 鬼央求耶稣说，你若赶我们，就打发我们进入猪群罢。
8:32 祂对牠们说，去罢！鬼就出来，进入猪群；全群骤然闯下山崖，投入海里，死在水中。
8:33 放猪的就逃跑进城，将一切事，和鬼附之人的事，都报告出来。
8:34 全城的人都出来，要迎见耶稣；既看见了，就恳求祂离开他们的境界。
到达对岸以后，主耶稣开始赶鬼。鬼问主耶稣说，是否时候还没有到，祂就来叫牠们受苦？这话含示神已经定了时候，叫鬼受苦。鬼也知道那时候，就是从千年国以后直到永远。
鬼不愿时候还没有到就受苦，就央求主耶稣打发牠们进入猪群。央求，指明牠们是在基督的能力和权柄之下。于是主答应鬼的央求，让牠们进入猪群，因为在神眼中，猪是不洁净的（利十一7）。猪群受不了鬼附，就全群投入加利利海里，因为水是鬼的住处（太十二43～44）；同时，这也意味着附在那两人身上的鬼数量非常多。
这里要留意的是：主允许鬼进入猪群，重点不在于损害养猪之人的事业，而是猪没有了以后，盼望那些牧猪的人能转向祂。但关于猪群的报告传到饲主那里，他们就被激怒。三十四节说：「全城的人都出来，要迎见耶稣；既看见了，就恳求祂离开他们的境界。」城里的人应该是外邦人，因为猪是不洁净的，犹太人不会以牧猪为事业。耶稣刻意临到这些外邦人，但他们宁可要不洁净的猪，却不要这位赶走不洁之鬼的属天君王。
然而，基督已经使一切井然有序。不仅鬼从两个人身上赶出去，不洁的猪群也淹死了。所以整个区域得了清理，鬼也回到牠们的住处。这是一种权柄的展示，将来主耶稣第二次再来，就要像这样彻底清理全地的邪污与不洁。
三 赦免罪
9:1 耶稣上了船，渡过去，来到自己的城里。
9:2 看哪，有人用卧榻抬着一个瘫子到祂跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，放心罢，你的罪赦了。
9:3 竟有几个经学家心里说，这个人说僭妄的话了。
9:4 耶稣知道他们的心意，就说，你们为甚么心里思念恶事？
9:5 说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样更容易？
9:6 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄─于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去罢！
9:7 那人就起来，回家去了。
9:8 群众看见，就起了敬畏，荣耀那赐这样权柄给人的神。
清理对岸的不洁以后，主回到自己的城迦百农，因为祂当时住在那里（太四13）。其后有人为了把一个瘫子抬到祂跟前，拆通了主所在房子的屋顶（参见：可二4），把他直接缒到主耶稣面前。主看出他们的信心，便开口赦免了这人的罪，使他的疾病得以医治。
但有几个经学家心里说，这个人说僭妄的话了！
经学家自以为认识圣经；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次对祂的弃绝。他们认为主耶稣妄称自己为神是在亵渎神，但主耶稣根本没有亵渎神，因为祂本来就是神。祂既是神，就不仅有权柄管理自然的环境，管理鬼；祂也有充分的权柄赦免人的罪。
主知道经学家的心意，就说：「说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样更容易？」主没有说那一样更难，因为在祂没有一事是难的。但在祂而言，说「你的罪赦了」，比说「你起来行走」更容易些，因为没有人知道他的罪是否得了赦免，所以这样说更容易。但如果叫瘫子起来行走，每个人都会知道。
因着经学家恶意的揣度，主就特意地叫瘫子起来行走，让他们知道祂的确有赦罪的权柄。但他们仍然没有因此领悟，主耶稣就是那位赦免人的神。
实际上，我们就是那个被主赦免的瘫子。主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免；乃是罪先得赦免，然后起来行走，因为这事乃是靠着恩典。最后你看见，主不仅叫瘫子行走，而且还叫他拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻；这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。这有力的证明主耶稣真的有权柄赦免人的罪。
这些事例所启示给我们的不是能力，乃是权柄。当然，权柄由能力作后盾，然而权柄更高过能力。有些人也许有能力，却没有权柄。这权柄是要对付消极的事物，就是由邪灵、鬼和败坏的罪所煽动的反对环境。基督是属天的王，祂有充分的权柄对付这一切，并使这一切都服在祂的权柄之下。在地上建立祂属天的国。
我们若把马太八章一节至九章八节所记载的一切事例摆在一起，就清楚看见这位属天的王是谁。祂是犹太人的救主，也是外邦人的救主。未来，祂也将是悔改之犹太人的救主，在千年国来临时要恢复全地洁净的那一位。祂有权柄管理风、海和鬼，祂也有权柄赦免人的罪，并使这些人起来行走。对这段话的鸟瞰，给我们一幅生动的图画，好看见这位属天的王究竟是谁。
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