这个系列要来看什么是明白神旨意的途径，也就是说，我们如何能明白神的旨意？
我们可以分为八点来说，本篇是第二点。
明白神旨意的途径，第一是把自己献出来给神，不再处处为着自己；第二就是否认己。
圣经中说到我们怎样能明白神的旨意，最重要的两处，就是罗马十二章与马太十六章。前者是说到明白神旨意与献作祭的关系，后者是说到明白神旨意与否认己的关系。献作祭，是解决我们「为着自己」的难处；否认己，是解决我们「凭着自己」的难处。我们若是献作祭，而没有否认己，虽然是能为着神了，却仍是凭着自己的意见和主张来为着神，这样还是不能好好明白神的旨意。所以要明白神的旨意，否认己也是一个基本的条件。
在马太十六章里，从二十一至二十四节，共有三段话，给我们看见否认己。第一段是二十一至二十二节，主指示门徒，祂怎样要上十字架去受死。彼得一听见，就拉着主，责劝祂说：「主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。」－这个「万不可如此」，也可繙作「可怜你自己」。所以彼得的意思，就是要主可怜祂自己，而不让十字架临到祂身上。你看，主在讲十字架，彼得却讲起「可怜你自己」，变成在扯主的后腿，不让祂去完成神的计划。在这里，两者是彼此冲突的。十字架来了，己意就被消杀；一可怜自己，十字架就要搁在一边。
所以到第二段，二十三节那里主就责备彼得说：「撒但，退我后边去罢！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」这里所说「神的意思」，就是神的旨意。从主这责备的话里，我们至少也可以读出两点。第一，我们若可怜自己，而把十字架摆在一边，没有疑问就是撒但在我们里面做事。撒但就是要叫人可怜自己，而拒绝十字架。第二，主在这里点出两个彼此冲突的东西来，就是神的旨意和人的意思。人在自己里面接受了撒但的观念，可怜起自己而抵挡十字架，结果就是不体贴神的旨意，而体贴人的意思！
因此主又接着说了第三段，也就是二十四节的话：「若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，来跟从我。」这里主又是把我们的己和十字架作对比。我们若要跟从主，遵从神的旨意，就得否认自己，不体贴人的意思，另一面还要背起十字架，也就是体贴神的旨意。
在这些话里我们清楚看见，「己」就是人的意思，包括人种种的主张、看法、见地、和意见。人碰着我们这些主张、看见、见地、和意见，也就是碰着我们的自己。
我们的天然，都是满了自己，也就是满了这些主张和意见的。即使我们热心爱主，献上一切为着主，事奉主，还是满带着这些自己的主张和意见。我们总是要为主做这个，要为主干那个，却从来不肯停下来问问主：「主啊，到底你要我们做什么？要怎样做呢？」
照着我们人的看法，人只要肯热心事奉主，就相当好了。但主在马太十六章给我们看见，这些热心，竟然还可能是出于撒但的。当时彼得只是拉着主说：「主阿，可怜你自己。」他不是反对主，乃是爱主，但主却责备说，这是撒但！在神看，人凭着自己而有的热心和事奉是可怕的，也是可憎的，因为里面藏着撒但。所以人若活在自己里面，凭着自己的主张和意见来为神做，却一直纳闷为何不能确定神的旨意是甚么，他实在没有看见问题的根源。
就某种意义来说，神的旨意就是十字架。每一次神的旨意临到人，都像十字架一样将人治死。并且神的旨意治死人最厉害的地方，就是治死人的己，治死人的主张、看法、见地、和意见。有我们这个己，神的旨意就下不来；要有神的旨意，我们的己就不能当家。凡没有或不肯接受十字架，来治死他自己的人，都不能明白神的旨意，更不能接受神的旨意。
和受恩教士曾说，人若肯否认己，弃绝己，人明白神旨意的路，就已经走了百分之九十九，剩下的一分，就是明白了。在我们的经历中，实在是这样。除了否认己，没有第二条路，能叫我们明白神的旨意。
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