7:1 不要审判，免得你们受审判；
7:2 因为你们用甚么审判审判人，也必受甚么审判；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。
7:3 再者，为甚么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？
7:4 或者，你怎能对你弟兄说，让我去掉你眼中的刺，而你自己眼中竟有梁木？
7:5 你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。
三 不要把圣物给狗，也不要把珍珠丟在猪前
在上一篇信息中，我们已经看过马太七章前五节，知道主的心意是不要我们审判（论断），其用意是要我们去顾到別人，体谅別人。现在我们继续看六到十二节。
六节说，『不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丟在猪前，免得牠们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂你们。』
圣物，指客观的真理，那是属于神的；你们的珍珠，经过环境淬鍊的，这必是指我们主观的生命经历。狗没有蹄，也不倒嚼；猪虽分蹄，却不倒嚼。因此，二者都是不洁净的。（利十一27，7。）根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，这里的狗和猪是指信奉宗教却不洁净的人。
事实上，这一节仍然与「顾到別人」有关。许多时候你看见某个真理、教训或亮光时，你就告诉別人，也不管他们是『狗』是『羊』或是『狼』，你只顾自己兴奋的感觉。你一兴奋，可能就顾不得別的，跑去与不对的人分享。这就是把圣物给狗。你必须考虑听话的人是谁，你不该把圣物给狗，也不该把你的珍珠丟在猪前。当你和別人谈到圣物或真理，以及珍珠或经历时，你必须遵守「顾到別人」的原则，要知道別人能否接受你所要分享的，察知他能接受多少。换句话说，你和別人谈到属灵的事时，不要只照着自己的感觉或愿望来说，乃要照着他们能接受的度量对他们说。
我们必须问问自己：『这些人能接受我的见证么？他们能接受我所要分享的么？』
有些时候，因着你对基督有些新鲜的经历，你会说，『哦，基督真是美妙！基督是铜，是铁，是我们打败仇敌的武器。』你对自己的经历十分兴奋，你就告诉每个人。但有些人会转过来攻击你，说，『甚么！我们从来没有听说基督是武器。你从那里学来的？你怎么能说基督是铜是铁？这是亵渎！』然而，你若顾到別人，你可能只字不题对基督新鲜的经历。反之，你待人会有智慧。
国度子民必须是最有智慧的子民。每当我们接触別人时，我们应当晓得他们的热度，并且顾到他们的情形。我们应当行事得体，不该激怒狗咬我们，或者激怒猪攻击我们。他们可能会转过来撕裂我们。
四 求、寻找、叩门
七至十一节呈现一个难题，因为这些经文似乎不该摆在这里。十二节说，『所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。』这一节是头六节的延续和总结。然而在六节和十二节中间，有七至十一节，似乎是插进的话。这有什么意义？
我们已经指出，七章一至十二节整个是论到国度子民待人的原则。前六节说，我们审判別人或题到圣物时，必须顾到別人。现在让我们来看七至十一节如何与这些事配合。
七、八节说，『求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。』
求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。首先，八节的求和得着，适於我们为着遵守国度的新律法而有的祷告。我们为此而求，就必得着。而寻找和寻见，适於六章三十三节。当我们寻求父的国和祂的义，就必寻见。最后，叩门和给他开门，适於七章十四节。我们叩门，窄门就要向我们开启。
我们在光中一再读这些经文，就能领悟这里的意思是我们对待別人时，必须仰望天父。我们必须求祂，寻求祂，向祂叩门。很多时候我们没有这样作。但马太告诉我们，我们在接触人，与人交往的时候，必须仰望主：『主，告诉我如何接触这些人。主，指示我如何对待他们。』绝不要轻率随便，或仅仅照着自己的感觉待人。我们对待別人，必须顾到別人。我们必须求一条路，寻找一条路，甚至为一条路叩属天的门。因此我们必须求、寻找、叩门；然后我们才会有正确的路接触人。
主在九、十节用了儿子求饼、求鱼的例子之后，接着在十一节就说，『你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人么?』
和马太七章十一节平行的路加十一章十三节说，『你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？』路加把『好东西』换成了『圣灵』。我们若把这两节摆在一起，就看见国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着圣灵。我们与人交往时，必须求、寻找、叩门。最终，我们要照着国度并照着那灵，得着引导与人交往。
我们若回顾已往，就必须承认，在接触人的事上，我们犯过错。有些接触对任何人都没有益处。但如今我们在受国度的训练，我们与別人的接触应当照着国度的原则，以及圣灵的原则。我们若求，就给我们；我们若寻找，就寻见；我们若叩门，就给我们开门。
按照我们人的想法，是先上路，再到达门。但圣经中神圣的观念正好相反。首先我们经过门，然后沿着路走。主说，『叩门，就给你们开门。』这就是说，给我们开门，然后我们才上路。我们若求、寻找、叩门，门就开了，路就摆在我们面前。这样我们就知道如何接触別人。要接触別人，我们需要敞开的门和正直的路作我们的引导。我们只有借着求、寻找、叩门，才能得着这敞开的门和正直的路。无论是不信的人、圣徒还是众召会，我们都何等需要找到正确、有助益的路来接触他们！
我们都必须学习顾到別人，并且祷告说，『主，把路指示我。』首先你需要求。如果路没有开通，你就必须寻找。如果路还是不通，你就必须叩门。叩门的意思就是亲近你所寻找的那一位。你求的时候，也许还有距离；但你叩门的时候，就没有距离了，你直接在你所寻找的那一位面前。因此，你需要花时间寻找主。在接触別人时，我们需要求、寻找、叩门。这样，门就开了，接触人的正路就有了，我们的接触就有益处，并且我们蒙拯救免於犯错。我们也知道要防备狗和猪。这就是七至十一节插在六至十二节中间的意义。
在九、十节，所求的饼和鱼指明求者的需要。我们求、寻找、叩门时，总是有需要。我们的天父知道我们的需要，并且会把我们所需要的赐给我们。人间的父亲绝不会儿女求饼反给他石头，求鱼反给他蛇，总会把好东西给儿女。我们的天父岂不更把祂所看为好的东西给我们么？甚至在我们寻找接触人的路时，祂就要把最好的路，我们所需要的路给我们。
而十一节则包含一个大的应许。这应许确保国度子民是在他们诸天之上父的看顾和供应之下。因此，他们足能成全国度的新律法，并活在国度的实际里，使他们能进入国度的实现里。
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