5:1 但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

5:2 祂就开口教训他们说，

5:3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

5:7 怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

5:8 清心的人有福了，因为他们必看见神。

5:9 制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

5:10 为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。

5:11 人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

5:12 应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。

 

接上篇：我们读马太福音吧！[#025]国度宪法的颁布（二）：九福其二

 

现在我们来说一点总结的话。

 

要有好的国家，就必须有好的人民。因此，在山上的教训，也就是属天之国的宪法里，主耶稣首先启示出，那些活在诸天之国里的是怎样的人。 

 

我们是怎样的人，决定于我们的性质。马太五章3至12节的九福都与国度子民的性质有关。这九福的每一方面都论到我们里面的所是，并且也多少论到一点外面的彰显。

 

　九个关键辞 

 

我们需要记住九福的每个关键辞：灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、和平、受逼迫、受辱骂。这些辞启示出国度子民该是怎样的人。他们应当一直灵里贫穷，为当前的情况哀恸、以温柔对反对、对自己公义、对别人怜悯、对神清心、对众人和平、为义受逼迫、以及为基督的缘故受辱骂。这九个辞的总和，就会是国度子民的性质。 

 

　灵里贫穷与哀恸 

 

这些经节的次序非常有意义。首先我们必须灵里贫穷，然后我们纔能哀恸。我们若不是灵里贫穷，我们就没有容量让基督这位君王进来，在我们这人里面建立祂的国。如果属天的国度没有建立在我们里面，我们就不能领悟整个世界是何等消极、可怜。然而，当主耶稣能在我们里面建立祂的国，并且我们全人的整个容量，甚至我们这人的深处、我们的灵都让给了祂，我们就会领悟地上都是黑暗、败坏的，并且充满了罪。自然而然我们会为这可悲的情况哀恸。

 

为这缘故，主耶稣不是先说到哀恸，然后说到灵里贫穷。祂把灵里贫穷这件事放在前面。只有当我们灵里贫穷时，我们纔能哀恸。 

 

　哀恸与温柔 

 

我们若灵里贫穷，并且为别人可怜的情况哀恸，我们自然而然就会是温柔的。你有主耶稣带着属天的国度在你灵里，但你的配偶如何？你也许在最高的天上，对方却可能在最深的地狱里。不仅如此，再想想你的儿女们。也许你爱主至极，他们却丝毫不爱主。因此，你必须为你的配偶、儿女及其他亲爱的家人哀恸。你也必须为你的同事、邻舍哀恸。

 

真正为着主的人在那里？看看今天世界可悲的光景，连基督教里也是如此。商人只顾赚钱，学生只顾自己的前途，工作的人只顾升迁和地位。所以我们若灵里贫穷，必然会为整个情况哀恸。我们要为我们的环境和我们周围的人哀恸。 

 

因着我们为他们哀恸，我们就不会和他们相争，反而会以温柔对他们。如果你对妻子还不是温柔的，就显示你还没有被诸天的国得着。如果你里面已经完全被这国度占有，你就会为着你的妻子哀恸，并且以温柔对她。你对每个可怜的人都会是温柔的。如果你是学生，你就会以温柔对你的老师和同学。你会对别人温柔，因为你对他们可怜的情况有很深的感受。因着你一直哀恸的为他们祷告，每当你接触他们时，你就会是温柔的。 

 

新约告诉我们，我们不是与血肉之人争战，乃是与神的仇敌争战。我们必须昼夜与与撒但以及空中掌权者争战，然而我们不要与人争战，甚至不要与那些反对我们的人争战。我们对众人，包括敌对者和反对者，都必须是温柔的。青年人，不要到校园去和同学争战，到那里去你要温柔。我们需要温柔到一个地步，即使逼迫者打我们的右脸，我们连左脸也转给他。温柔的意思就是不抵抗，不反击。然而，我们不是愚昧地挨打，当我们把左脸转给逼迫者时，我们该祷告说：「主，捆绑背后黑暗的权势。」我们对别人温柔时，必须与后面那个黑暗的权势争战。 

 

　饥渴慕义 

 

我们对别人温柔时，必须饥渴慕义。我们自己必须和每个人都是对的。我们和父母、丈夫、妻子、儿女、姻亲、亲戚、邻舍都必须是对的。属天之国的子民有这样的义。不要以为我们若哀恸并温柔，就可以松懈了。不，我们必须饥渴羡慕最高的义。

 

 

　对自己公义，对别人怜悯 

 

虽然我们必须对自己公义、严格，但我们必须学习对别人怜悯。基督徒一直要求别人是不对的。你若真对自己严格，那么你就会晓得如何对别人怜悯。

 

但你若不先对自己公义，就不要想对别人怜悯。每个松散的人都怜悯别人，因为他已经怜悯自己了。如果他每天早晨睡得很晚，他就会非常怜悯那些睡得很晚的人。这种怜悯根本就不是怜悯，没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人、公义的人，纔知道如何有真正的怜悯。你若要照着第五福怜悯别人，你就必须先照着第四福，对自己公义。

 

不管是甚么事，绝不要为自己找借口。但别人得罪我们，暴露出他们的缺点时，我们必须怜悯他们。所有自义的人都定罪别人，不放别人轻易过去。但主在山上所说的话和这个完全不同。神自己是公义的，祂对待自己也是公义的。然而祂对待我们若也是公义的，我们都会被击杀，因此祂对我们满了怜悯。喔，我们实在需要神的怜悯！

 

来看一个例子吧。

 

有些青年人回家，喜欢把鞋随处乱丢。我认识一位弟兄，常把袜子乱丢，不管袜子掉在房间何处。有一次，这位弟兄和我在一个家里作客，女主人相当在意，向我说到这位弟兄的松散。有些弟兄也许不喜欢别人叫他们洗碗盘，所以他们可能清洗得不彻底，这是不义。占别人的便宜，侵害别人的权利，绝不是义的；碗盘不洗干净就是占别人的便宜。如果你是这样的人，你就不是义人。你若是在弟兄当中带头的，对时间、闲谈、喧哗、洗碗盘、以及许多别的事，都必须严格对待自己。不要说这太过了。对你似乎太过了，但对活在你里面的基督却不为过。在你所行的每件事上，你都必须对自己严格。 

 

然而，你可能为洗碗盘的事警告一个松散的人说，「我第一次警告你，你不可以这样洗碗盘。再警告两次后，你就必须搬出弟兄之家。」要记得主耶稣说到，你必须赦免你的弟兄多少次。即使某位弟兄在你对他说过多次以后，仍不彻底清洗碗盘，你还得怜悯他。不要把这样一位松散可怜的弟兄赶走，反倒要怜悯他。这不是叫你走上另一个极端，说：「好啦，我已经知道我必须怜悯这位弟兄，所以从现在起，我绝不会向他说到怎样洗碗盘了。他要怎么洗就怎么洗罢，随便他。为了把他留在这里，我只得『容忍』这事。」这种态度也不对。你需要天天照顾这样一位松散的弟兄，让他在洗碗盘的事上有所转变。但每次他作不好的时候，你必须忍耐并怜悯他。 

 

国度的子民既公义又怜悯。尽管公义和怜悯看似是两个不同的极端，但在你的经历中，这二者必须兼备，你的公义必须和你的怜悯汇合在一起。 

 

　清心与看见神 

 

照马太五章里九福的次序，清心是在向人显示怜悯之后，这也与我们的经历相符。你若对自己不公义，对别人不怜悯，你就会发觉很难对神清心。要对神清心，你必须严格待己，并且怜悯别人。就逻辑而论，这似乎没有理由，但我们实际的经历证实这事是如此。你若对自己不义，对别人不怜悯，你不会对神真正清心的。

 

我们对自己公义，对别人怜悯，我们就看见神。但我们放松自己，原谅自己，却总是要求别人，定罪别人，我们属灵的眼睛就瞎了，我们就不能看见神。对神清心惟有来自对自己严格，对别人怜悯。 

 

在召会中，也有一些圣徒总是原谅自己，要求别人。他们可能为着自己睡得晚找借口说，他们前一晚接了一通长途电话。但他们若听说一位弟兄没有来晨更，就会说，「他为甚么没有来？他是带头的人，他应该早起。」这种人的眼睛是瞎的，这指明他的心不清。别人若松懈、闲散或邋遢，我们可以适当的警告他们。然而，我们仍然必须怜悯他们。有时候，不论我们怎样需要严格待人，我们仍然必须向人显示怜悯。我们若对自己严格，对别人怜悯，我们就会清心，就是对神有专一的心。

 

清心的赏赐就是看见神。我能向你保证，你若操练对自己严格，对别人怜悯，你就会看见神。

 

　制造和平的人 

 

那些对自己严格，对别人怜悯，并且对神清心的人，乃是制造和平的人。他们不喜欢得罪、伤害或破坏人，却喜欢与人和睦。作制造和平的人，意思不是耍政治。耍政治是虚假和假冒为善。我们必须公义、方正，不可耍政治、圆滑。请记住，新耶路撒冷是方的，不是圆的。虽然我们公义、方正，但我们仍对人怜悯，这样就能使我们对神清心，并且看见神。我们若是这样的人，自然而然就会是制造和平的人。我们不与人相争，不伤害他们，并且一直与人维持和睦。 

 

　神的儿子 

 

那些制造和平的人必称为神的儿子。这意思是我们周围的人会说：「这些人不单是人的儿子，也是神的儿子。人的儿子都是彼此相争，但神的儿子就像他们的天父一样，是和平的。」罗马十二章十八节说，若是可能，总要尽力与众人和睦。然而，这样保持和睦不该仅仅是外面的行为，那是耍政治。我们的和平必须发自我们的性质。我们有一种性质，使我们能对自己严格，对别人怜悯，对神清心。因着我们有这种性质，我们自然而然与别人保持和睦。

 

 

 

　为义受逼迫 

 

我们若有符合这些经节所启示的性质，社会上有些人就会逼迫我们。这逼迫有两个原因：为义，并为基督。第八福说到为义受逼迫，第九福说到为基督受逼迫。为甚么别人会为义并且为基督逼迫我们？就因我们灵里贫穷，关切并哀恸今天消极的世局，温柔对待攻击者和反对者，对自己公义，对别人怜悯，对神清心，并对众人和平。因我们饥渴慕义，他们就为义的缘故逼迫我们。因我们要真实、正直，他们就逼迫我们。 

 

但我们若为义受逼迫，诸天的国就是我们的。为义受逼迫是有分于诸天之国的条件。我们若不留在义中，就在国度之外。但我们若留在义中，就在国度里；国度完全是义的事。在国度里没有错误、不公或黑暗的事，每件事都是公义和光明的。这就是国度的性质。我们灵里贫穷，诸天的国就进入我们里面。但我们留在义里，诸天的国就留在我们里面。在这两种情形中，诸天的国都是我们的。我们若要得着诸天的国，就必须灵里贫穷；我们若要诸天的国留在我们里面，就必须留在义里。但你若要留在义里，就要豫备好面对逼迫。

 

　为基督受辱骂 

 

整个世界，不论是政治界、宗教界、教育界、商业界或工业界，都是在撒但的权势之下，和基督敌对的。因此，你若凭基督而活，为基督而活，与基督同活，你必定遭受辱骂和毁谤。人要散布关于你的许多谣言。你也许在教育界工作，但有时你可能拒绝向那里所发生的某些事妥协，宁愿跟随基督的路。有些人也许在经济界或商业界，他们工作的时候凭基督而活，为基督而活，并与基督同行动。于是你那一界的人起来逼迫你，说关于你的谎言和虚假的事。然而，你必须为基督受这苦。

 

　结语：基督带着国度

 

九福里的每一福都有赏赐。第一个赏赐是诸天的国；第二是安慰；第三是地土；第四是饱足：第五是怜悯；第六是看见神；第七是称为神的儿子；第八是诸天的国；第九是基督。我们若有基督，就有诸天的国，我们若没有基督，就没有诸天的国。因此，真正的福就是基督带着祂的国度。要有分于这福，我们需要灵里贫穷，为消极的情况哀恸，以温柔对反对，对自己公义，对别人怜悯，对神清心，对众人和平，为义受逼迫，并且为基督受辱骂。这就是国度子民的性质。

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