我们的神，我们的主，是伟大的创造者，科学的创造者。祂非常有规律。世上的科学家都在努力的发现这位真神的伟大创造，以及祂创造中可以重复的规律。

科学和信仰是没有冲突的。神是科学的。在基督徒操练灵这件极为重要的操练上，我们可以向神寻求其中的规律。我们的操练是有规可循的；因为圣经罗马书八章2节告诉我们，「生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。」生命之灵的运行是有规律的，因此，才被称为生命之灵的「律」。让生命之灵的律在我们里面运行，必定不是无规可循、不可捉摸的。更不会是一些不可重复的巧合，或迷信的心理作用，而是可以根据神的设计，有规律的去操练的。

首先，我们要知道，我们操练的是人的灵，不是神的灵。神的灵不需要人去操练，祂是自有永有，完美无瑕，从永远到永远，祂是不朽坏的；神的灵是不需要人去操练的。然而，我们之所以能认识神，是因为神设计人的时候，让我们人有灵，因此，我们才有可能与是灵的神有交通。基督徒所有的故事都是在灵里，操练人的灵来认识是灵的神，进而与神同行、同活、同工。操练人的灵是基督徒必须学习的基础功课，就如呼吸一样重要，我们永远不会从操练人的灵毕业。

我们如何操练我们人的灵呢？

可以打个比方，请一位弟兄，来为我们示范一下如何操练他的腿。如果他立刻开始坐着大声念「操练腿的手册」，用头脑思考操练腿的方法，教导我们如何操练腿，但是他却一直没有用他的腿站起来，走路、跑步、跳高、蹲下，那他操练到他的腿了吗？完全没有。他操练了他的头脑、心思，嗓门、口舌，却没有操练到他的腿。他必须用腿走路、跑步，至少要站起来，用到腿的功用，才可能操练到腿。如果只思考、讲说操练腿，却不用腿的功用，就操练不到腿。如果我要操练头脑，就要用脑去思考；要用到头脑的功用，才能操练头脑。我们常说操练灵，然而我们有没有操练到灵呢？如果我们连人的灵的功用是什么都不知道，要操练灵岂不是太玄了吗？就如思考需要用人脑，跑步需要用人腿，接触是灵的神需要用人的灵。如果我们不用我们的灵，却说我们认识是灵的神，那不是太玄了吗？

人的灵就如人的脑，越操练越敏锐；敏锐的灵可以敏锐的察觉到神的心意。人的灵是要用到它的功用才能得到操练的。人灵的功用是什么呢？就是良心，交通，直觉（「神的经营」六○至六三页；「直觉」是十二篮第10辑第8篇“人的堕落与恢复的路线”中所指的「神觉」，从神直接来的感觉与知觉）。灵的这三个功用：良心，交通，直觉，就是我们操练灵时，必须操练的。操练这三个功用的次序是非常有讲究的，就如腿有站、走、跑、跳等功用，在操练腿时，需要先站、走、再跑。如果没有站稳，走一走，就拼命的跑，跑的动作可能会伤害到腿，而不是操练到腿。因此，操练灵时，操练这三个功用的次序，是非常重要的。认识这次序之后，操练灵是非常科学、有效的。

对于灵的良心，交通，直觉，这三个功用，操练的次序是怎样的呢？我们可以从旧约的图画来求启示：从旧约中，大祭司要从外院子，经过圣所，进入至圣所，与神相会的路线图来求启示，以认识我们操练灵这三个功用的次序。

第一步是操练我们的良心，就如大祭司在外院子，需要在祭坛上献祭，再经过洗濯盆的洗涤，才有资格进入圣所一样。在外院子的献祭，就如操练我们的良心，我们的良心是因为主耶稣的宝血为我们的罪付了赎价；我们借着认罪，得了赦免，使我们可以因信称义，在主耶稣的宝血遮盖下坦然的进入与祂相会的下一步。我们的良心因取用了主耶稣的宝血而停止控告我们，这并非因我们的行为有什么值得称赞的地方，乃是因为基督的宝血为我们说了更美的话；也因为我们承认我们的罪(约翰一书一章9节)。我们向神承认我们的罪，基督的宝血就有功效赦免我们；神也就因祂的公义和信实，并因为基督的血赦免我们，使我们能够坦然无惧的来与神相会。因此，外院子的这一步，就是操练我们良心的这一步，是操练灵的第一步，是不可以省略的。

「我们若说自己没有罪，便是自欺；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的」(约翰一书一章9-10节)。因此，我们看见我们不但外面有罪行，里面更有罪性，是一个需要拯救、赦免的罪人。基督来到世上，就是为拯救我们这些无法自救的罪人；祂来，也是为我们这些需要医治的病人。祂是公义的太阳，在祂的光线下有医治的能力（玛拉基书4：2）。我们必须先来承认我们的罪，取用基督永远有功效的宝血，得到祂的赦免，我们才能从外院子进入圣所，与神有进一步的交通。因此，我们看见在旧约的图画，大祭司必须先献上祭物，再经过洗濯盆的洗涤，还要带着祭坛的血，继续往圣所，再到至圣所。我们必须先承认我们的罪，献上基督为我们的祭物。我们何等需要基督来遮盖我们，来赦免我们，使我们能进一步与神有交通。我们需要祂宝血的遮盖，这是不可省的一步，否则我们这些罪人没有资格来到无罪的神、荣耀的神、公义的神面前。

我们不仅有罪行，更是有罪性，是一个不能自救的罪人；我们随时需要基督作我们的祭物。有时候，有人会觉得，我又没有犯什么错，也没作什么坏事，也没说什么不该说的话，为什么还要求神赦免？然而，良心无亏的标准是基督，不是你我的好行为，更不是人间的法律而已。神的标准是非常高的。就如，我们心中骂弟兄愚蠢，在神眼中我们就已经犯了罪（马太福音5：22）。不是作出来的才算罪；而是发自我们不可改的罪性，在神眼中都是罪。因为神鉴察人心，我们心中的想法，任何的念头，神都知道；就算我这一分钟没有坏的念头，下一分钟却难以保障。如果我们有不需要认罪的念头，这念头的本身就需要神的赦免。

所以，我们每天、随时、随刻，只要一想到操练灵，第一句话就应该说：「主啊，赦免我。」这会让我们的心柔软下来。我们「众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，就算我没什么错，但我没有彰显神的荣耀，只彰显了自己，彰显自己的荣耀，我们就是犯了罪，亏缺了神的荣耀。所以，我们就需要神来赦免我们。

以前我上班的时候，如果觉得火气要冒上来了，但又觉得不能当着同事的面生气，就去洗手间，「主耶稣啊，主耶稣啊！」，呼求半天，虽然着急，但好像与主是隔绝的。现在我知道了，我不用去洗手间，当下，我就操练在心里说：「主啊，赦免我。」我会发现，不是同事的错，是我的错，我为什么那样容易被冒犯呢？人家可以冒犯我，但我不需要被冒犯嘛；我之所以这么容易被冒犯，就是因为我骄傲，我的己太大，我觉得都是别人的错，所以容易被冒犯。若我们的旧人已经与基督同钉十字架，死人可能被冒犯吗？所以，我们需要求主来赦免我们的旧人仍然太活跃了。当我们这么操练的时候，我们就会谦卑下来，知道自己没有彰显神的荣耀。这个不是以世人的对错为标准，人的标准太低了，而是以神的标准为标准，直到我们真可以说，「我活着就是基督」，我彰显的是神的荣耀，才是达到了神的标准，否则我们都该说：「主啊，赦免我。」

我们随时需要操练灵，因为我们认识自己是一个不能自救的罪人。我们需要救主，需要耶稣基督，需要随时献上基督作我们的祭物，使我们能借着基督，坦然无惧的进到神前。如果我们对人、对神有了任何的过犯，我们必须操练我们的良心来对付它。向着神的亏欠，我们可以借着认罪得到赦免；对着人的亏欠，我们就必须向人道歉，尽我们该尽的义；如果需要赔偿的，也需要合理的赔偿。当我们这样取用基督的宝血对付我们的良心，使我们良心对人、对神都无亏，我们就可以进入圣所。再加强说，在外院子对付良心的标准是基督，而不是人的好行为，或人间的法律而已。因此，除非有一天我们可以说，我活着就是基督。否则，我们都需要不断的在神面前谦卑下来，承认我们的罪，感谢基督的救赎。对人也要维持无亏的良心。这是操练灵的第一步。如果我们对人、对神有任何亏欠，我们就还没有资格进入圣所，就如我们还没有站稳，就想跑，那可能会伤害我们的腿，而不是操练我们的腿一样。

第二步是操练我们与神的交通。我们从外院子进入圣所；圣所里有陈设饼，有金灯台，也有香坛。首先，大祭司的路线是向北转，就是到陈设饼之前。陈设饼又叫面饼(face bread)，就是在神的面光中吃饼。这就是我们在神的面光中吃神的话作我们的灵粮。这是操练灵的第二步。操练灵是让我们与是灵的神交通。然而，与神交通有一种特别的语言，并非人国的语言，而是神国的语言。圣经是神国的语言，神国的字典，给人学习，使人与神沟通。如果我们对神国的语言不清楚、不流利，我们与神的沟通就非常有限，会向神求问，却常听不懂神的回答。主耶稣告诉我们祂的话，是灵，是生命（约翰福音六章63节），如果我们每天操练在神面前以祷告的方式读神的话，学习神国的语言，让神国的语言丰丰富富的住在我们里面，我们就会经历神话中之水的洗涤，更新我们，供应我们。神的话，是两刃的剑，能剖开我们的灵与魂，辨明我们心中的思念和主意（希伯来书四章12节）；神的话，能成为我们救恩的头盔，抵挡仇敌的火箭。主耶稣也告诉我们，吃祂的话，就要因祂活着(约翰福音六章57节)。因此，我们要每天按时来到神的面前，在神的面光中读圣经，把神的话当作灵粮，接受到我们的灵里，使我们的灵长得健康茁壮。

我们知道在旧约里，许多圣徒都宝爱神的话：摩西在申命记里，苦口婆心的劝以色列子民一定要记住耶和华的话（申命记六章6-9节）；杰里迈亚也说，他找到神的话，就当食物吃了，神的言语成了他心中的欢喜快乐（杰里迈亚书十五章16节）；戴维宝爱神的话，比极多的精金可羡慕；且比蜂房下滴的蜜甘甜。(诗篇十九篇10节)。我们也看见诗篇一百一十九篇，诗人如何的珍惜、宝爱、喜爱神的话(11节，48节，72节，103节，127节)；在约翰福音十四章15节，主耶稣说：「你们若爱我，就必遵守我的诫命。」如果我们不读圣经，我们根本不知道神的诫命是什么。我们若爱祂，就必爱祂的话，因为话就是神（约翰福音一章一节）。

祭司在圣所往北吃了陈设饼之后，就往南走到金灯台面前，得光照。我们在神的面前吃神的话，就可从神的话得到亮光，只有在神的光中我们才得见光。神的话是我们脚前的灯，路上的光（诗篇一一九篇105节）。我们的光照是来自神的话；神的话确实可以引导我们的道路，是我们脚前的灯，路上的光。没有神的话，我们是在黑暗中行；没有神的话，我们甚至不知道神的道路在那里。在神的面光中吃祂的话，我们就会得到应时的光，有应时的帮助。因此，祭司进入账幕去见神的路线图，是先到祭坛，洗濯盆，然后进入圣所陈设饼面前，然后往南走，到金灯台前。如果，我们想得到神的光照，就需要对付良心中的亏欠，吃神的话，否则就不容易得到神的光照。

光是神非常奇妙的创造。光有许许多多的特性，其中的一个特性是: 「光不能储存。」我们随时需要来到神的光中得光照。昨日的光并不能照耀今天的道路。光是不能储存的。真理可以储存，经历可以储存；但是光不能储存。若储存的真理没有应时的光，就会成为知识道理杀死人。(哥林多后书三章6节)。主耶稣就是被研究圣经的经学家、宗教徒、法利赛人所控告并钉死的。所以，若储存的真理没有现在的光，就会让我们成为经学家、法利赛人，用神的话当字句来杀死人；若没有今时的光，累积的经历会让我们成为一个非常老旧的人；以过去的经验倚老卖老，发表许多个人的意见，在召会生活中造成别人的困扰。

因此，我们看见每一天，从外院子，操练我们的良心，进入圣所，在神的面前吃面饼，在神的面光中得到光照，是多么重要的一件事；这是我们操练灵的第二步。我们得到神的话作我们的食物，每天的供应、灵粮，又在神的话中，神的面光中，得到应时的光照，我们就会再往西走，进到香坛的面前。

香坛烧的香是不停的。香坛是祷告的地方。因此，神在基督耶稣里向着我们的旨意，是要我们常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。(帖撒罗尼迦前书五章16-18节)。因此，不住的祷告就是在香坛前的祷告，香坛的香火是不能停的。我们在无亏的良心之下，吃了神的话，得到神的光照之后，我们才能发出香坛的祷告，这是向着神去的馨香之气，否则我们的祷告常常是控告的，怨天尤人的，陈情的，或是要求神为我们作事的祷告，甚至像拿着一个购物单到神面前，告诉祂我需要这个、那个，希望祂帮忙照着我们的旨意来成就，这些都不是香坛前的祷告。香坛的祷告是在经过外院子的祭坛、洗濯盆，以及圣所的陈设饼、金灯台之后发出的祷告，是馨香之气，是我们里面的基督向天上的基督的呼应，是合乎神心意的，是神所喜悦的。

这个祷告是加入神的代求，让天上的职事能够借着我们的祷告被推动而在地上实现，让神的旨意经过我们的祷告被成就。这也是主耶稣教导我们的祷告。在马太福音六章，祂的旨意要行在地上如同行在天上，祂的名要被高举。如果我们在香坛上，高举的是我们自己的状况，陈情书，控告书，或是购物单，这就不是愿神的名被高举。香坛的祷告永远是高举神的名，并且愿神的旨意先行在我们的身上，再经过我们的祷告行在地上，如同行在天上。这是馨香之气的祷告。因为尊贵、荣耀、能力都是祂的。

第三步是操练我们的神觉（直觉）。有了香坛的祷告之后，我们才够资格进入至圣所，与神在约柜前，并且在基路伯的光照之下与神相会，得到神觉。大祭司进入至圣所的时候，必须带着祭坛的血，否则会被至圣所里神的荣耀所击杀。所以，我们看见外院子那一步是不可以省、不可以略过的。我们不可以空降到至圣所。如果我们没有经过外院子，不经过圣所，就空降到至圣所，就会被神的荣耀所击杀。

在我们的属灵经验中，或许有这样的经历：当我们没有对付良心，对人、对神在良心里还有亏欠，也没有吃神的话，没有得到神的光照，也没有发出香坛的祷告，我们就急就章的大声呼求主名，希望神现在显现，给我们一个灵感。然而，我们愈呼喊，里面愈是一片漆黑，没有神的响应，没有神的说话，甚至有非常死沉的感觉。这可能是因为我们没有按照神所安排的路线图就想空降进入至圣所。大祭司不带祭坛的血，就冲进至圣所是会被击杀的。所以，我们必需要有次序的来操练我们的灵，才能得到神的直觉，从神直接来的感觉。

操练灵的第三步是操练接受从神直接来的直觉。第三步是在漆黑、没有人的光、没有任何天然光的至圣所里，瞻仰神的荣耀。因为在至圣所里面，只有约柜，与约柜里神的律法，约柜的盖子是纯金的平息处，还有两个纯金的基路伯在上面。纯金代表神的性情。大祭司必须在施恩座/平息处上，弹上祭坛的血，表示只有基督的血才使人有资格，胜过约柜里律法的要求，并照着神圣的性情，进入与神的相会。至圣所里，约柜/平息处之上，还有两个基路伯，代表神的荣耀，在看守着。在神荣耀的观看之下，人与神能够相会。因此，我们从神直接得来的直觉（神觉），是不会超过神荣耀的范围的。神对我们所说的一切话，一切神觉，一定不会超过祂已经说过的话，不会违反神律法的原则，祂神圣的性情，更不会超出神荣耀的范围。比如我们不可能从神得到一个直觉，要我们做些不可告人的羞事，或买彩卷发财。因为这些不在神荣耀的范围内，也不合神律法的原则，神圣的性情。神的律法是有劳有获，种什么收什么，所有暗中做的事都会显明。因此，我们要知道我们从神来的感觉一定有律法的根据，就是圣经的根据，因为在至圣所里，约柜里面放的石版，是神亲手写的律法。所以，我们从神得到的直觉，一定是根据神与我们立的约；不会在约之外，更不会在神荣耀的范围之外，也不会违反神是爱，是光，是圣，是义的性情。虽然基督为我们打通了进入至圣所的路，但神的律法并没有被废去，而是被基督完成了。因此，神给人的直觉一定是合乎神的律法。

我们在至圣所与神交通，得到的神觉，常是一两句神给我们应时的话语（雷玛）。这需要我们平常吃陈设饼，把神常时的话（娄格斯）存在心里。所以，保罗劝我们要用各样的智慧，丰丰富富把神的话存在心里，这样到有事求问神的时候，已经存在心里神常时的话（娄格斯）才会成为应时的话（雷玛），作我们应时的帮助。

神的荣耀是不可侵犯的，神的荣耀也是一个分界线。在新耶路撒冷里，有高大的墙。墙是碧玉作的，碧玉代表神的荣耀。这个墙实际的尺寸并不高，只有一百四十四肘，与一万两千斯泰底亚的圣城相比是非常小的。但是圣经却用「高大」这个词来形容墙。它的高大并不是因为它的体积，而是因为它的材料是碧玉，是神的荣耀。人在神的荣耀面前，都是非常非常微小的；因为神的荣耀一显现，我们就觉得人算不得什么，不过是尘土中的一粒沙尘而已。神的荣耀一显现，人就谦卑了。神的荣耀是非常崇高，不可轻犯的；如果没有基督的宝血，我们是不能在神的荣耀面前站立得住的。在新耶路撒冷里，因为有碧玉的墙，神荣耀的墙，我们才需要有门。珍珠门是基督借着死与复活，救赎、重生我们，使我们可以进入神的范围。如果没有珍珠门，我们会被神荣耀高大的墙档在城外；若没有基督的死与复活，救赎我们，用祂的宝血为我们买了一个新地位，我们是没有资格进入圣城的。

感谢主，旧约的大祭司如何从外院子进入至圣所，与神相会的路线图，启示了我们该如何随时操练灵的三个功用。首先，操练在神、在人面前常存无亏的良心，取用基督作我们的祭物，被祂的宝血洗涤；然后进入圣所，在祂的面光中吃祂的话作我们的灵粮，在金灯台前得到应时的光照，在香坛前发出馨香的祷告；最后带着祭坛的血进入至圣所，在没有天然光的环境下，看见神的荣耀：并在完成律法的基督里、在神的性情里、在神荣耀的光照之下，与神相会，得到神的说话作我们应时的帮助，也作我们的决断。这三步的操练：操练我们的良心，操练用神的话与神交通，并操练接受从神来的神觉，是我们每天必须操练的。这就是真正的操练灵，操练灵的三个功用：良心、与神的交通，和神觉。

求主祝福我们，使我们认识操练灵是有规可循的，是非常科学的，并且按着这样的启示与规律，不断的操练人的灵去接触神的灵，使我们人的灵愈来愈敏锐，能够细微的察觉到神对我们的说话与带领，让我们的灵茁壮，愈来愈认识神，愈来愈爱神，愈来愈与神合一。基督徒所有的故事都是在灵里，我们认识灵的功用，以及操练灵的三个功用是最基本的功课，也是一生的学习，是永远不毕业的功课，也像呼吸一样是随时要进行的。这是基督徒真正的内功。

愿主祝福我们，给我们更多的时间、更多的动力、更多的饥渴，用心操练我们的灵，让我们的灵敏锐、茁壮，与神的灵有愈来愈多的调和，让基督真能安家在我们的心里；让我们里面的人强过我们外面的人。求神刚强我们到我们里面的属灵人里。感谢主，阿们！

（王嘉陵姊妹）