从本篇信息开始，我们要来看马太五、六、七章。在这三章里，基督耶稣这位新受膏的君王所说的话，给我们看见诸天之国（天国）属灵生活和属天原则的启示。我们可以将这三章基督这位新王的话，视为诸天之国的宪法。

 

这部诸天之国的「宪法」，共有七段：

 

国度子民的性质（五1-2）

国度子民的影响（五13-16）

国度子民的律法(五17-48)

国度子民的义行（六1-18）

国度子民的财物（六19-34）

国度子民待人的原则（七1-12）

国度子民生活工作的根基（七13-29）

 

第一段（太五3-12）描述九福之下诸天之国子民的性质，揭示活在诸天之里的是怎样的人。接着是第二段，国度子民的性质，就是国度的性质，必须影响这个世界。第三段说到律法，国度子民必须有律法。这律法不是旧律法，摩西的律法，即十诫；乃是诸天之国的新律法。第四第五段分别是义行和财物，国度子民是有义行并对财物有正确态度的人。因着国度子民仍在地上人群社会中，诸天之国的宪法就启示出他们待人的原则，这就是第六段的要点。最终，在这宪法的末段我们看见，国度子民日常生活工作的立场，根基。

 

 

 

　地点与听众

 

　一　在山上

 

马太五章1节说：「但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。」

 

基督在海边呼召跟从祂的人，但祂是到了山上，才将诸天之国的宪法赐给他们。这指明我们需要同祂上到更高之处，以领略诸天的国。

 

诸天之国的宪法是在山上颁布的，这很有意义。海表征撒但所败坏的世界，我们被主抓住以前，是在撒但所败坏的世界里竭力谋生。但主抓住我们之后，祂就带我们上到高山。在圣经里，山有时表征国度。例如，照但以理二章三十四至三十五节，有一块非人手凿出来的石头打碎了大像，变成一座大山，充满天下。这山表征千年国。因此，在圣经里，山可以表征国度，尤其是诸天的国。这指明诸天的国不是建立在海边，乃是建立在山上。

 

不仅如此，被带到山上，也表征我们若要聆听诸天之国宪法的颁布，就不能留在平原，乃要登上高山。我们必须在高的水平上聆听这宪法。在海边，主只说，跟从我。但为着颁布诸天之国的宪法，祂把门徒带到山上。跟从主也许相当容易，但为着建立诸天的国聆听宪法，需要我们登上高山。

 

　二　对门徒

 

历代以来，关于国度宪法是对谁颁布的，是对犹太人、外邦人或是对信徒颁布的，一直有很大的争论。按我们的研究，国度的宪法不是对犹太人或外邦人颁布的，乃是对新约的信徒颁布的。

 

请注意马太五章的开头，新王在山上坐下了，祂的门徒到祂跟前来，作祂的听众。所以毫无疑问，主是教导门徒，不是教导所有的群众。是门徒作祂的听众，不是那些群众都来作祂的听众。围着祂的群众是外圈，但祂的门徒是内圈。你也许在山上，但你还必须在内圈，因为宪法不是为着外圈的人，乃是为着内圈的人。

 

当然，这国度的宪法颁布的时候，门徒都是犹太人。然而他们在山上聆听国度宪法的颁布时，不是代表犹太人，乃是代表新约的信徒。到了马太二十八章19节，主告诉祂的门徒要去，使万民作主的门徒；这就是说，外邦人也要悔改成为门徒。所以，犹太和外邦信徒都是门徒。山上的听众虽是犹太人，却代表犹太和外邦所有的门徒。

 

现在我们整理一下。根据马太二十八章19节，信祂的犹太人和归从的万民都成了主的门徒。使徒行传十一章26节又告诉我们，门徒又称为基督徒。因此在马太五、六、七章，新王在山上论到诸天之国宪法的话，是对基督徒，也就是新约的信徒说的；不是对旧约的犹太人说的，也不是对普天下的世人说的。

 

 

 

　关于国度子民的性质

 

5:1 但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

5:2 祂就开口教训他们说，

5:3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

5:7 怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

5:8 清心的人有福了，因为他们必看见神。

5:9 制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

5:10 为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。

5:11 人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

5:12 应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。

 

现在我们来到宪法的第一段，国度子民的性质。

 

所有的基督徒都该是国度的子民，然而今天的光景不正常，许多信徒不是在高的水平上。国度的子民该是得胜者，作得胜者不是特别的，乃是正常的，所以每个信徒都该是国度子民的一部分。但今天的光景不是这样。

 

五章的这些经节，描述国度子民九方面的性质。他们灵里贫穷（国语和合本译作「虚心」），为当前的情况哀恸，以温柔对反对，饥渴慕义，怜悯别人，心里纯洁，制造和平，为义受逼迫，因主遭辱骂，并且被毁谤。每一方面都开始于「有福」一辞。这个辞事实上没有充分译出希腊文的原意，因为希腊文是表达「有福」和「快乐」的双重意义。所以，有些中文译本用「快乐」不用「有福」。然而，我们不该轻忽的使用「快乐」一辞。这里的有福和快乐都不是轻忽的，乃是相当有分量的。这些经节里的「快乐」是很深的意义。

 

　诸天之国和神的国

 

3节和10节都说到「因为诸天的国是他们的」。让我们先弄清楚诸天之国和神的国有何不同，然后，下一篇我们再来详谈国度子民九方面的性质。

 

诸天的国（或译天国），是马太专用的辞。根据四卷福音的教训，诸天的国和神的国不完全等同。你若要领会马太福音，必须区别诸天的国和神的国。

 

　一　诸天的国是神的国的其中一部分

 

在其他三卷福音书里，「神的国」是指神一般的掌权。神的国就是神圣的管治，神的管治是从已过的永远到将来的永远。在已过的永远和将来的永远之间，有列祖（内含亚当的乐园）、以色列国、新约时代的召会（教会），和要来的千年国。千年国又分为属天部分和属地部分，属天部分称为父的国，属地部分称为人子的国、弥赛亚国，就是戴维复兴的国。从亚当的乐园到新耶路撒冷的一切，都包括在神的国里，这国从永远延伸到永远。

 

但在马太福音，诸天的国的内容只包括今世的召会（教会），和要来千年国的属天部分－父的国。换句话说，诸天的国是神的国的其中一部分。

 

我们再说，诸天的国是神国的一部分，正如加州是美国的一部分。因为诸天的国是神国的一部分，有时候诸天的国也直接称为神的国。所以除了马太福音以外，在新约里，尤其在其他三卷福音书中，凡指称诸天的国时都称为神的国。这样写并没有错，就像加州是美国的一部分，有人从国外来到加州，你可以说他来到了美国。但是反过来，虽然加州可以称为美国，美国却不能称为加州。照样，诸天的国可以称为神的国，神的国却不能直接称为诸天的国，因为神的国范围更大。

 

举一个确定的事例：马太二十一章43节指明，神的国必从以色列人夺去。神的国要从以色列人夺去，指明神的国已经与以色列人并存。若是神的国没有与以色列人并存，如何能夺去？然而，虽然神的国已经在那里，施浸者约翰却又说：「你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。」（太三 2。）一面，神的国在那里，要从以色列人夺去；另一面，诸天的国还没有在那里，而是正要临近。甚至在马太二十一章，主对犹太人说到神的国必从以色列人夺去时，诸天的国还只是临近了。这要一直到五旬节那天，诸天的国才来到。这说出诸天的国不完全等同于神的国，而只是神的国其中一个特殊的部分，就是召会和千年国的属天部分。

 

所以一般的说，神的国在旧约已经同以色列国存在了（太二一43）；特殊的说，神的国（诸天的国）直到施浸者约翰出来传道时，还未来到，只是临近了。（太三1-2，十一11-12）

 

　二　诸天的国有实际、外表和实现三方面

 

诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容，这是五、六、七章基督在山上所启示的。

 

诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状，这是十三章基督在海边所启示的。

 

诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临，这是二十四、二十五章基督在橄榄山上所揭示的。

 

其中诸天之国的实际与外表，今天都随着召会。其实际就是正当的召会生活（罗十四17），是藏在整个基督教国里面；而这庞大的基督教国就是诸天之国的外表，并不是神所要的，因为许多的假信徒（稗子）也在基督教国里，名义上是信徒，但并没有真正的信，没有在诸天之国的实际里。

 

至于诸天之国的实现，乃是要来千年国的属天部分，在十三章四十三节称为父的国。千年国的属地部分，乃是弥赛亚国，在十三章四十一节称为人子的国，就是将来大卫重新修造的帐幕，也就是大卫的国（徒十五16）。在千年国的属天部分，就是在大能里彰显出来的诸天之国里，得胜的信徒要与基督同王一千年（启二十4，6）；在千年国的属地部分，就是在地上的弥赛亚国里，得救的以色列遗民要作祭司，教导万民敬拜神（亚八20-23）。

 

总结来说，诸天的国由两段组成：第一段是召会，第二段是千年国的属天部分。今天所有的真基督徒都在召会里：但只有得胜的基督徒将来要在千年国属天的部分，与基督一同作王掌权。今天我们在召会生活里所有的，是诸天之国的实际，但还不是那个实现。国度的实现要等到千年国。现今在召会时代，我们是在诸天之国的实际里；将来在国度时代，我们要有分于诸天之国的实现。

 

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