我们已经看过，耶稣是人名；基督是职称或身分，意思是受膏者，神所委派的那一位君王。现在，马太三章1节至四章11节论到这位君王的受膏，分为三个部分：
一，王的引荐（三1-12）。
二，王的受膏（三13-17）。
三，王的受试验（四1-11）。
我们先来看第一部分：引荐。
3:1 那时，施浸者约翰出来，在犹太的旷野传道说，
3:2 你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。
3:3 这人就是那借着申言者以赛亚所说的，说，“在旷野有人声喊着：豫备主的道路，修直祂的途径。”
3:4 约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。
3:5 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河四周全境的人，都络绎的出去到约翰那里，
3:6 承认着他们的罪，在约但河里受他的浸。
3:7 约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？
3:8 你们要结出果子，与悔改相称。
3:9 不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。
3:10 现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。
3:11 我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。
3:12 祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。
一 引荐者：施浸者约翰
生为祭司
在旧约里，祭司塞缪尔引进了君王大卫，祭司职分引进君王职分。如今在马太三章，我们又看见另一个撒母耳，就是施浸者约翰，他生来就是祭司（路一5,13）。这一个来自祭司－利未支派的约翰，引荐了一个来自君王－犹大支派的耶稣，这不是很美妙吗？
跑去旷野找约翰的人，都承认自己有罪，并且在约旦河里受了他的浸。是的，使罪人借着悔改进到神面前，这正是祭司的职事。施浸者约翰是真正的祭司，借着悔改的浸把我们带给神。然后国度的君王耶稣基督，要把神带给我们。
放弃外面祭司的地位
奇妙的是，约翰这位祭司居然不在圣城里。按旧约的规矩来说，祭司应当要留在圣殿中，穿祭司袍，吃祭司的食物，遵守祭司的礼仪。但随着约翰的来到，那一切都结束了。
约翰不是凭着外面的祭司地位尽职。在旷野，他用「野」的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。旷野，在这里指明神新约经纶的这条新路，与宗教和文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来。
因此，施浸者约翰的来到，结束了律法的时代（太十一13，路十六16），接着约翰的施浸，和平的福音开始传扬（徒十36-37）。他的传道乃是福音的开始（可一1～5），并且开始了恩典的时代和神新约的经纶。
生活方式与宗教和文化相对
4节说，「约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。」
约翰生来就是祭司。按律法的规条，祭司袍主要是用细麻作的（出二八4,40～41,利六10,结四四17-18）。他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1-3,六16-18,25-26,七31-34）。但约翰所作的完全不同。
骆驼毛的衣服，皮带，蝗虫野蜜，这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。尤其穿骆驼毛的衣服，对于犹太教徒的头脑乃是一记重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（利十一4）。此外，他不住在文明之地，而住在旷野。这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经由于人的因素，而堕落成了一种搀有人类文化的宗教。
约翰的用意，是要引进神新约的经纶。从施浸者约翰的时代直到今天，许许多多人已借着他的职事被带回归神。每当我们劝人悔改时，我们就该想到施浸者约翰。
然而，我们若模仿约翰外在的生活，学他穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜，在旷野里呼召人，我们就是装假。我们应当学的是约翰的里面，不是学外面。
在旷野时，约翰是吸引群众的大磁石。因这缘故，马太三章5节说，「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约但河四周全境的人，都络绎的出去到约翰那里。」我们在校园和职场中，也要像一块磁石一样。你若是这样一块磁石，人会蜂拥到你这里。首先，你是神的祭司，把人带到神面前。然后，你就能把属天的君王介绍给他们。这样，基督就要得着人，人也要得着基督。于是国度立刻出现在那里。这是传福音正确的路。
二 引荐的地方：旷野
我们已经看见，引荐的地方不在圣城和圣殿，乃在旷野。马太三章3节说：「这人就是那借着申言者以赛亚所说的，说，在旷野有人声喊着。」这指明约翰引进神新约的经纶，乃是神所计划，并借着以赛亚所豫言的。这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶。
你若追溯已过几个世纪的历史，你会看见每次大复兴都是发生在某种「旷野」。两个多世纪以前的英国，韦斯利约翰和怀特腓乔治被兴起来传福音，他们主要是在街头传讲。按怀特腓乔治的传记来看，他甚至常常在旷野的山脚传道。
今天的原则是一样的。但这不是说，我们应当模仿外在的形式，天天跑到野地去；我们的重点乃是说，我们不该采取宗教或文化的方法，反之，我们必须采取满了神同在的方法。我盼望大家都要把这件事带到主面前，祷告说，「主，使我们成为今日的施浸者约翰，带我们到旷野，给我们看见如何作真正的祭司，把人带到你面前，以及如何向人介绍你是他们的王。」
在旷野中，约翰做了甚么呢？他为着诸天的国，向众人发出了悔改的呼召。
悔改的意思，就是心思改变，生出懊悔而转移目标。这指出我们应当转移我们人生的追求。我们追求的目标，向来是别的事物，现今我们必须转向神和神的国；这国在马太福音里，特别并特意的称为诸天的国。（或译「天国」，「天」的原文为复数，故称「诸天」。）
你必须悔改，为着你不在这个国度里，不在神的权柄之下。你必须悔改，因为你还没有服从基督的权柄，还没有在祂的王权之下。你也许不觉得自己有罪，但只要你不在国度里，从神的角度来看，你就是背叛的人。只要你与基督的王权无关，你就是在背叛里，就必须悔改。
今天很多基督徒都真正得救了，但许多真正的基督徒此刻不在国度里，因为他们不服从基督的王权。只要你不在基督的王权之下，你就必须悔改。不管你多属灵、多圣洁、多善良，并不要紧，惟要紧的乃是，此刻你是否仍在属天的管治之下。若不是，就指明你不在国度里，你必须悔改。
你若不在国度里，就是在背叛里。你认为自己是合乎圣经、正统、圣洁的，实际上却是背叛的。甚至有时候你的「属灵」也是一种背叛，因为你单顾自己的属灵，单单爱着这样的属灵，却不顾基督的王权。要为着你的背叛悔改！要为着不在国度里，不在基督的王权和权柄之下悔改！这是马太福音的基本思想。
不要以为马太福音仅仅是为着不信的人，局外人，或外邦人。我们很多人恐怕从未听过真正的马太「福音」。我不晓得你听过那一种福音，但我的确晓得你需要听马太福音，国度的福音，这福音要求你：为着自己不在基督的王权之下悔改。我们都必须向主悔改，并且说，「主，赦免我。甚至今天我仍在背叛裹。我不在你的主权、你的权柄、你的属天管治之下。主，我承认我一直只受自己的管治。主，叫我为着我的背叛，为着我不在你的权柄之下，有真实的悔改。」
当人们去到施浸者约翰那里，悔改了，他就给他们浸到约旦河里面。在约但河的水里，在乔舒亚的年代，曾有十二块石头代表以色列十二支派被埋在其中，另有十二块石头代表以色列十二支派，从其中被带上来（书四1-18）。因此，把人浸到约但河里，含示他们的埋葬和复活。正如以色列人过了约但河，就被引进美地，照样，受浸乃是把人带进真正的美地－基督里面。
所以请务必记住：在圣经中，受浸含示死与复活。浸入水里就是置于死地，并且埋葬；从水里上来，意思就是从死里复活。施浸者约翰如此行，指明了那些悔改的人不需要改良，只需要埋葬，这也象征旧人的了结。因此接着施浸者约翰，基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人，也把他们引到基督，好得生命。
赞美主，今天施浸者约翰的职分仍在我们这里。一面这祭司职分把我们带到神面前：另一面这职分引荐那位属天的君王。我们接受这位王，神就得着我们，并且国度就在这里。这就是马太福音。
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