进度来到马太福音二章。我们已讲过基督的谱系（家谱）和出生，现在我们要来看基督的幼年。
2:1 在希律王的日子，耶稣生在犹太的伯利恒。看哪，有星象家从东方来到耶路撒冷，说，
2:2 那生为犹太人之王的在那里？因为祂的星出现的时候，我们看见了，就前来拜祂。
2:3 希律王听见了，就惊慌不安，全耶路撒冷也同他一样。
2:4 他就召集了所有的祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。
2:5 他们对他说，在犹太的伯利恒，因为借着申言者所记的是这样：
2:6 “犹大地的伯利恒阿！你在犹大的首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”
2:7 当下，希律王暗暗的召了星象家来，向他们确查那星出现的时间，
2:8 就差他们往伯利恒去，说，你们去详确的搜寻那孩子，寻到了，就报告我，我也好去拜祂。
2:9 他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。
2:10 他们看见那星，就极其欢乐。
2:11 进了屋子，看见那孩子和祂母亲马利亚，就俯伏拜祂，揭开宝盒，向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。
2:12 星象家既在梦中受神指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
2:13 他们离开以后，看哪，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着孩子和祂母亲逃往埃及，留在那里，等我吩咐你，因为希律要寻找孩子，好除灭祂。
2:14 约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，
2:15 留在那里，直到希律死了。这是要应验主借着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的儿子来。”
2:16 希律见自己为星象家所愚弄，就极其恼怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他从星象家所确查的时间，凡两岁以内的尽都除掉了。
2:17 这就应验了那借着申言者耶利米所说的，说，
2:18 “在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
2:19 希律死了以后，看哪，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说，
2:20 起来，带着孩子和祂母亲往以色列地去，因为寻索孩子性命的人已经死了。
2:21 约瑟就起来，带着孩子和祂母亲进入以色列地。
2:22 只因听见亚基老接替他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中受到神的指示，就往加利利境内去了。
2:23 到了一座城，名叫拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。
为着初信者的缘故，让我们先厘清一件事：基督，耶稣，这两个名词有什么不同？
耶稣，意思是「耶和华救主」或「耶和华救恩」，乃是耶和华神成为一个人，天使吩咐祂的父母给祂所起的名字。马太福音一章又说，人要称这位耶稣为「以马内利」，意思就是神与我们同在。
而基督呢？就是弥赛亚。但以理书9章25节说：「所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到弥赛亚君的时候，必有七个七和六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连街带濠，重新建造。过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。」
弥赛亚是希伯来文，希腊文译作基督。约翰福音1章41节和4章25节清楚告诉我们：弥赛亚翻译出来，就是基督；弥赛亚，就是那称为基督的。这个基督，意即「受膏者」，为神委派，完成神的定旨和永远的计划。在旧约中，我们看见人把膏油倒在祭司和君王身上，表明神委派了他。现在神膏了祂自己，差派祂自己为使者、为君王来到地上。
换句话说，耶稣是人名，基督是职位或职称、身分。
犹太教徒不信耶稣，至今仍在等待他们的弥赛亚、他们的基督来临。但每一位基督徒都承认：这位基督、这位弥赛亚早已来临，祂就是那位死而复活的耶稣。
四福音对于基督幼年的记载
约翰福音强调耶稣是神，所以按其思路，这卷书不必记载祂在人性生活中的幼年及成长。马可福音启示耶稣是神的奴仆，奴仆的幼年也不需要被关切。这就是为什么四卷福音书当中，只有路加福音与马太福音记载耶稣的幼年。然而这两卷书的记载也不完全相同。
路加二章所记载幼年的事项，表明耶稣是正确、正常的人。
比如耶稣按照律法，在第八天受割礼。祂也按照犹太人的习俗，在第八天起名叫耶稣。祂同着一对斑鸠或两只雏鸽的祭物被献给神，履行了律法的要求。不仅如此，每年逾越节的时候，耶稣就被带到耶路撒冷，因为以色列所有的男丁必须每年三次过节。路加还特别题及耶稣十二岁的时候被带去过节。后来耶稣渐渐长大，灵里刚强，神和人都喜爱祂。
马太二章的记载不同，他着重于耶稣就是基督，是国度的君王，因此略过路加所记的各点。
首先，一章告诉我们旧约对基督的豫言，并且神的百姓在等候祂，而祂也的确来了。然而，问题是如何寻见祂，因此二章接着指明寻得基督的路。
为外邦人在伯利恒寻见
你若是当时的以色列人，你会说，「你告诉我基督已经来了，但我怎样才能寻见祂？」感谢主，这件事不是由我们发起，乃是由神发起的。
想想当时的背景。有一个宗教称为犹太教，是一个按照旧约所形成、组织、构成的宗教；然而在那个宗教里，几乎没有人知道基督已经来了。我们也没有看见新约记载有哪个犹太教徒去寻找基督。反之，圣经记载外邦的星象家来寻找祂。
（一）受发亮的星（属天的异象）引导
神给星象家一颗发亮的星引导他们。这星没有出现在圣地。这星远离圣地、圣城、圣殿、圣宗教、圣经、圣民、圣祭司的人，却向东方的外邦人显现。那星的照耀激起这些外邦的星象家，想到了犹太人的王。
星象家有活的异象－天上的星，犹太宗教徒有圣经。你喜欢那一样？圣经还是星？
最好两者都有。我喜欢手中有圣经，也喜欢看见天上的星。
（二）受他们属人的观念打岔
星象家经历了属天之星的异象之后，陷入了难处，这难处来自他们天然的观念。
怎么说呢？原来，他们虽然看见了异象，领悟那指明犹太人的王已经降生，但他们却照着人的观念，推测该到犹太的京城耶路撒冷去找。发亮的星就在天上，他们却被自己天然的观念岔离了正路。耶路撒冷是京城，也是圣殿所在的城，却不是耶稣出生的地方。
因着星象家受到自己的错误观念引导，至终引发了严重的麻烦，几乎使幼童耶稣被杀。若非神主宰的权柄，幼年的耶稣会因他们的错误被杀。他们的错误牺牲了许多孩童的性命。
要谨慎，你也许有圣经和星，但不要跟从你天然的观念。
（三）受圣经改正
马太二章6节引用了弥迦书5章2节的豫言：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。」
许多时候你有异象，但你在心思里考虑事情时，受到你天然的观念打岔并误引。每当你这样受打岔时，你需要圣经。你到了错误的地方后，需要正确的书。
星象家到了错误的地方，耶路撒冷，但他们借着圣经得了改正，得知正确的地方是伯利恒，不是耶路撒冷。他们若没有受自己天然的观念误引，那星必定会把他们直接引到伯利恒。但他们受到打岔，并且迷了路，一等星象家得了圣经的改正，离开耶路撒冷，那星就再度显现。活的异象总是随着圣经。
然而，耶路撒冷没有一个宗教徒和星象同去伯利恒。你若是那些祭司当中的一个，你不会想去看看耶稣是否真的已经生在伯利恒么？他们有圣经的知识，也能告诉人：弥赛亚要生在伯利恒；但他们没有一个人亲自去。
今天的情形如何呢？许多人可能有圣经知识，却不一定有心为着基督。有异象是一件事，有知识是另一件事，有心为着基督又是另一件事。我们都需要祷告说，主，给我一颗为着你的心。我要看见异象，我也要认识圣经，但我更要有寻求你的心。
（四）再度受那星引导，寻得并敬拜基督
星象家再度看见那星之后，那星就引导他们到伯利恒，并且进一步引导到基督所在的地方。
（在路加二章16节中，当牧羊人寻见婴孩耶稣时，祂还在马槽里。然而马太二章这里的时间比较晚，星象家看见孩子时，祂已在屋子里。）
活的异象总是随着圣经，符合圣经的；另一面说来，虽然我们有圣经，进一步我们还需要活的异象。圣经的确说基督要生在伯利恒，但圣经没有说在那里，在那条街，或在那一家。活星引导星象家到伯利恒城，也到孩子所在的那条街和那一家。到了那里，星就停住了。星象家不需要叩门，他们知道耶稣在那里。这证明我们都需要清楚、实时的异象，把我们直接引到耶稣所在的地方。
星象家不只寻得基督，他们也拜祂。在以色列人中间，没有人可以接受别人的敬拜，只有神配得人的敬拜。但星象家敬拜一个孩子，因为那孩子不只是君王，祂也就是神。以赛亚九章6节说，「有一婴孩为我们而生，…祂名称为…全能的神。」星象家拜祂，向祂献上黄金、乳香和没药。
我们需要知道黄金、乳香和没药的意义。星象家献上黄金、乳香和没药的时候，我不信他们知道所献礼物的意义。他们无疑是受了神的灵感动，来指明基督神圣性情的价值，以及祂复活与受死的宝贵。在四福音里，这些珍物所指者，总是显于祂的生活。这些礼物可能也提供了后来耶稣逃往埃及，又从埃及回到拿撒勒所需要的路费。
在圣经的豫表上，黄金表征神圣的性情，这指明孩童耶稣有神圣的性情，祂是神圣的。
乳香表征复活的馨香。按照我们天然宗教的头脑，耶稣的复活是在祂死后；然而在耶稣受死以前，祂就告诉马利亚和马大，祂是复活，祂是生命（约十一25）。路加二章告诉我们，在祂的童年时代，祂就是神与人的喜爱。那不是天然的东西，乃是复活的生命。祂整个人的生命与生活都有复活的馨香、甜美。死不能拘禁祂，甚至不能摸着祂。
没药表征死，也表征死的馨香。在人类中间，死并无馨香。然而，在耶稣身上，却有死的馨香。耶稣十二岁的时候，和父母同去耶路撒冷。因为祂有负担看看百姓在父的家（圣殿）里作什么，所以在节期之后，祂留在耶路撒冷。马利亚和约瑟却不了解，他们寻找祂，并且责备了祂。这时，耶稣以神子的身分说了一些话：「岂不知我必须以我父的事为念么？」（路二49）然而祂说了这话以后，就以人子的身分顺服他们，同他们回到拿撒勒。那对祂是真正的杀死。祂的意愿被杀死，而在那个杀死里，我们能闻到没药的香气。
在耶稣的一生里，黄金、乳香和没药是随处可见的。祂总是活复活的生命，并且一直在十字架的杀死之下。祂不是等到三十三年半过去后，才上十字架被钉死。终其一生，祂一直被钉在十字架上。因此，祂不只有复活的馨香，也有十字架甜美的没药。
（五）受神警告从别的路回去
星象家寻见了基督，敬拜了祂，向祂献上了这些珍宝之后，就受到神的警告，从别的路回去。我们一旦看见了基督，就绝不走原路，而走别的路。
逃往埃及
星象家在伯利恒寻到基督，这造成了麻烦，但神用这麻烦将孩童耶稣从伯利恒带到埃及。因为何西阿十一章1节豫言，神的儿子要从埃及被召出来。没有耶稣在伯利恒被寻见后所发生的麻烦，祂就没有必要逃往埃及，而从那里被召出来。
这非常有意义。星象家犯了很大的错误，但他们的错误给神机会应验祂的豫言。但你不要听了这话，就故意去犯错，说我是在给神机会。不，你不要故意犯错，要尽所能的把事情作对。绝不要说，让我们作恶以成善罢。你若作恶，不会成善。然而，你若尽力要对，却仍犯错，你将会给神机会完成祂的目的。
因着约瑟带着妻儿逃往埃及，耶稣就逃避了头一次的殉道，那是一场由星象家的错误所造成的殉道，有许多无辜的孩童死了。撒但总是很忙，等候机会造成殉道。然而，神是主宰一切的。因着神主宰的权柄，年幼的耶稣蒙了保守。
长在拿撒勒
马太二章23节说：「这是要应验那借着众申言者所说的，祂必称为拿撒勒人。」
「众申言者」这复数的辞，表明这话不是专指某一豫言，乃是由几个豫言（如诗二二6-7）的意义综合而成。有人猜测「拿撒勒人」这辞是指民数记六章2节的「拿细耳人」，另有人猜测这和以赛亚书十一章1节的枝子有关（枝仔，希伯来文是netzer，奈则尔）。
那里的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西发出的枝条。到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说大卫王室的干早已剪除；新的枝条从耶西的根部所萌发，在寒微的环境中生长。因此，耶稣不是生于显赫尊荣的王室，也不是长于耶路撒冷那样的名城；祂乃是生于贫寒之家，长于被藐视的城。这一切使祂成为拿撒勒人（枝子），看来微不足道的枝条。
马利亚是在北方的拿撒勒怀孕的（路一26-27,31），然而按照弥迦书五章2节的豫言，基督必须生在南方的伯利恒。为此，在神的主宰安排下，该撒亚古士都（或译西泽奥古斯都，即屋大维）勒令罗马帝国举行首次的户口普查（路二1-3），马利亚与约瑟因而被迫回到家乡伯利恒。他们到达以后，婴孩耶稣就出生了。
后来，星象家到耶路撒冷寻访未来的君王，引起了希律王的憎恨和妒忌。然后约瑟在梦中得了引导，要带孩子到埃及（太二13-15），这使得何西阿十一章1节的豫言得以应验。希律死后，约瑟又在梦中得着主的指引回到圣地（太二19-20）。然而约瑟一回来，知道希律之子亚基老当政，就怕留在伯利恒附近，因此他就举家回拿撒勒去，那里成了耶稣生长的地方（太二21-23），为这缘故，耶稣称为拿撒勒的耶稣。
这一切有什么意义？
这是说，当耶稣生在人类当中，祂是以有点隐藏、不公开或不显明的方式出现。人人都称祂为拿撒勒的耶稣。因此当门徒腓力初次遇见耶稣的时候，他一领悟耶稣是谁，他就去找拿但业，说自己已经遇见弥赛亚（基督）了，又说祂是约瑟的儿子，是拿撒勒人。拿但业立刻就说，拿撒勒还能出什么好的么？（约一45-46）这是因为他们不清楚：虽然耶稣是长在拿撒勒，却是生在伯利恒，应验了基督出生的豫言。
在另一个场合（约七），已经认识耶稣的尼哥底母，想要为耶稣与法利赛人争辩。法利赛人问他说，难道你也是出于加利利么？
加利利是外邦人的地区，法利赛人似乎是在对尼哥底母说，「不要争辩！我们知道耶稣是出于加利利！这个地方可没有出过申言者！」你看，这些人也是从表面来看耶稣，因此否定了祂；实际上，这一位乃是生在伯利恒，不但是申言者，更是神的基督。
今天属灵的原则也是一样。我请你们看看以色列人帐幕的豫表。帐幕盖着粗陋坚韧的海狗皮，外表看起来不很吸引人。然而，里面却是细麻、金子和宝石。使徒保罗若来访问你，我确信你会很惊讶。你可能会问说，「你是保罗弟兄么？我以为使徒保罗像发光的天使，但你是谁？」
然而，林后五章16节说，我们不该按外貌认基督或认人。耶稣外表是拿撒勒人，但他里面有黄金、乳香和没药，祂里面有神的荣耀，我们必须辨识内在的实际。
不要高估任何外面的东西。耶稣没有什么显著的外表，祂是小小的拿撒勒人，生长在外邦人的加利利省。照样，你不要从外面观看召会，你需要进去，并与召会同处一段时间，然后你才会进入他们里面，寻得他们里面基督的丰富。你会看见属灵的乳香、没药、以及许多其他的珍宝，然后你要被吸引、被抓住。这就是寻得基督，珍赏祂一切所是并一切宝贝的路。
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