日前台湾发生一起命案，起因是死者侵入民宅偷窃，结果为屋主发现，于是他便攻击屋主，试图逃跑；为了保护怀孕的妻子，年轻的屋主拿出前海军陆战队队员的身手，把对方压制在地下并紧勒脖子。不料窃贼疑似缺氧过久而脑死，送医后家属决定拔管放弃急救。最后，屋主被警方依过失致死罪送办，并以五万元交保。

这件事引起了社会上极大的议论，目前舆论较同情屋主。而屋主回应说：「如果让我再选择一次，我还是不会轻易放手！我没错！我要保护我的妻子和小孩。」但死者的弟弟认为，偷窃固然不对，但不该置人于死地，他一定要为哥哥讨个公道。

 像这一类的两难情形，其实早在旧约圣经就有明载。出埃及记22章2-4节说：

 「人若遇见贼挖洞入屋，把贼打了，以致打死，就不必为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还；他若一无所有，就要被卖，顶他所偷的。他所偷的，无论是牛，是驴，或是羊，若发现仍在他手下活着，他就要加倍赔还。」

不过，谁有罪，谁无罪，甚么情况下有罪，甚么情况下无罪，并不是我们关切的重点。我们更想做的，是带大家来看看旧约中的一个设计，为着误杀人命者的一个特殊设计，由此引到神的心意和我们的需要。

让我们先来读民数记的几段经文：

「你要对以色列人说，你们过约但河，进了迦南地，就要选定几座城，作你们的庇护城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报仇之人的庇护处，使误杀人的不至于死，直等他站在会众面前受审判。你们所拨出的城，有六座要作你们的庇护城。在约但河东要拨出三座城，在迦南地也要拨出三座城，都作庇謢城。这六座城要给以色列人，和他们中间的外人并寄居的，作为庇护城，使误杀人的都可以逃到那里。」（35:10-15）

「.......他要住在其中，直等到受圣膏油膏抹的大祭司死了。但误杀人的，无论甚么时候，若出了他所逃到的庇护城境外，报血仇的在庇护城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。因为误杀人的本该住在庇护城里，直等到大祭司死了；大祭司死了以后，误杀人的纔可以回到他所得为业之地。......那逃到庇护城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以前回本地居住。」（35:25-28,32）

利未是以色列的十二支派之一，在祭司体系中，有许多事务都需要利未人的服事，所以利未人是为这些事务分别出来的支派，是代替全体以色列人服事的人。为此，神在民数记三十五章中指示摩西，各支派从以色列人所得的产业中，一共要拨出四十八座城给利未人居住。

相当特殊的是，在利未人的四十八座城中，包括六座庇护城（或译逃城），三座在约但河东的那一边，三座在河西的迦南美地上，使误杀人的可以逃到那里接受庇护，不被报仇的人抓住。他必须直到受膏的大祭司死了，才可以回到他原来的地方；家属绝不可为他付赎价，使他提早回去。

为什么庇护城又译作「逃城」呢？因为「逃」这个词在希伯来文出自“miqlat”这个字，字根的意思是「接纳、吸收」，也就是「接纳到自己的地方」或「庇护、藏匿」的意思。因此按希伯来文，逃城的本意乃是「收容」或「接纳」逃亡者的城市，也就是「庇护城」。犹太人把旧约翻成希腊文时，把这个字翻成「流亡放逐的场所」、「可逃去的地方」，这可能是早期的中文译本翻作「逃城」的原因。但「庇护城」显然更接近原文，因此以下统一使用「庇护城」一词。

关于庇护城的条例，到了乔舒亚攻克迦南地以后，果然被落实了。在河西，以色列人在拿弗他利山地分出加利利的基低斯，在以法莲山地分出示剑，在犹大山地分出基列亚巴（希伯仑），又在约但河东，从流便支派中设立比悉，从迦得支派中设立基列的拉末，从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇之人的手中，等他站在会众面前受审判。

　　　　　　　　图片出处：翼报

在人类的历史中，很难找到其他类似的条例。这里的条例带有神圣的意义，启示出神的怜悯、恩典、智慧、和主宰权柄。这些条例包括：

1. 把四十八座城给事奉神的利未人，顾到他们的需要。

2. 从利未人的这些城中设定六座庇护城，顾到全体人民的需要。

3. 那些逃到这些城的人，必须留在那里直到大祭司死了。

那么，这些旧约中的条例，和新约时代的我们有何关系呢？

就属灵的意义来看，正如灵盘石和羔羊这些著名的表号一样，对于新约时代的我们来说，庇护城其实也是一个表号，豫表基督作救赎之神的具体化身，使罪人可以逃入祂里面得着庇护。庇护城有六座，约但河两岸各有三座。六这数字表征犯错的人，因为人是神在第六日创造的。三这数字表征三一神父子灵作犯错之人的庇护。六座城分为东西两组，而二这个数字向来就有「见证」的意义，这乃是见证并宣告三一神住在人类中间，作他们的庇护城。这是我们应有的领会。

基督作为庇护城，倘若一个罪人悔改，神会看他是误犯罪的人而赦免他（参见路二四47和徒二38），使他可以逃到基督里面。但人听了福音若加以拒绝，并不悔改，神只能看他是故意犯罪的，故意犯罪的人不能逃到庇护城里面（约三16～18）。换句话说，相信并接受，乃是与基督的救赎发生关系的要件。

这样的庇护并不是狭窄的，因为庇护城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人并寄居的，这表征基督作犯错之人的庇护，乃是向着各方国、各支派打开的。不仅如此，六座庇护城分布在不同的地方，这指明基督乃是亲近、便利的；三一神已经在人类中间扩展，达到我们所在之处，作一切犯错之人的庇护城。

不仅如此，大祭司也是豫表基督，这是希伯来书四章14节明白告诉我们的。因此基督又是庇护城，又是为我们的罪献上自己的大祭司。

就大祭司的这一层意义来说，庇护城对于旧约的选民又有另一种的意涵，因为他们必须留在庇护城，直到大祭司死了；这就是说，在基督上十字架受死以前，没有其他赎价可以释放他们。这样的庇护城，对他们只是直接的救恩来到之前的暂时庇护。基督既然尚未受死，那些逃到城里以得庇护的人就必须等候，直到祂来并在十字架上受死。所以对于旧约的圣徒，这庇护城也是约翰福音十章1节所说的羊圈，表征律法或犹太教，神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。

但旧约的时代既已过去，我们今天仍然需要羊圈么？

　　希伯仑－庇护城之一　出处：http://www.pinterest.com/helenacharlotte/

庇护城的意义，对旧约的圣徒和我们新约的选民，已经有了重大的、时代性的差别。你不要说：「我信主了，我已经逃到基督里，但我不确定我的罪有没有得着赦免。在死以前，我可能得不着这个确据。」

不，你既已信入基督，并且进入祂里面，你的罪就得着赦免了。在旧约时代，庇护城是给人躲起来，等候大祭司死去的地方。但我们进入基督的人，现今能够向主说：「哦，主耶稣，我爱你，你在我出生以前就为我死了。阿利路亚，我的罪得了赦免，我已经得着释放了！」我们的大祭司成了所有信徒的庇护，这庇护乃是直接的救恩。

换句话说，在基督受死以前，祂是旧约圣徒的庇护；现今在祂受死以后，祂是我们直接的救恩。今天我们进入基督里的人，罪都已经蒙了赦免。（参见弗一7和西二13）

不仅如此，别忘了六座城分散在不同的地方，这指明神乃是亲近、便利的。无论我们在那里，基督都是亲近便利的，我们在哪里，祂就在那里。虽然我们都犯了错，并且每天继续犯错；但三一神已经扩展到我们所在之处，所以不要放弃自己，现今我们只要转向祂，转到祂里面取用救恩，一切就都好了！