在波斯帝国统治时期，以色列人由被掳之地归回耶路撒冷，重建耶和华的圣殿。
这些被掳归回之人的首领，首先是君王家族的所罗巴伯，祭司家族的以斯拉，最后是尼希米。尼希米和前两位不同，他是没有特别身分的平民；圣经上没有指明他的家族有甚么崇高的地位，他自己原本也没有多么高的职位。他虽然在波斯王宫服事，但只是王的酒政（尼一11下）。他在王面前摆酒，拿起酒来奉给王，这就是他的日常工作。但最后，这位酒政却由于积极勇敢，被波斯王置于崇高的地位上，成为犹大省长，也就是波斯王在犹大地区的代理人。
这位出身平民的尼希米，有一些很值得玩味的特征，是以色列历代国王几乎都比不上的，很值得当今的政治人物借鉴。
一 一个喜乐且合宜的人
笑容和愁容是会影响人的。在尼希米记一章，他自己写着，我素来在王面前没有愁容。因此尼希米作王的酒政，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为，让王欢喜快乐。尼希米若不是这样一个满足王心的喜乐之人，王不会允许他继续作酒政，因为这样喝酒不会痛快。
二 爱神和神在地上权益的人
尼希米爱神，也爱神在地上关乎祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城。他虽然是平民，没有君王或军队元帅的地位，看起来似乎没他的事，他却顾到神在地上的权益，常常关心归回之人的消息。
三 在交通中祷告接触神的人
尼希米也是一直在交通中祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷，说：「主阿，求你侧耳听你仆人的祷告，听喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人现今亨通，在王面前蒙怜恤。」这里尼希米祷告，他要为圣城的安危做点事，盼望能在王面前蒙恩。当王看见他的神色，真的开口问及他的要求时，尼希米就默祷天上的神。
四 信靠神并与神是一的人
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。他在关键时刻抓住机会，让波斯王同意他去耶路撒冷，把神的圣城重新建造起来，好抵抗仇敌的攻击。这样，神将一个关键的任务放在他肩头上。尼希米知道，神至善的手帮助他，他也求神记念他。虽然他的地位和职业不高，能力原先好像也没有多特别，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与祂成为一，结果他成为一个果敢坚卓的领袖，把这个万分艰难的任务给完成了。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。
五 全然不自私
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位，他却从不为自己寻求甚么。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他虽是省长，却有长达十二年之久没有接受俸禄，因为他知道建造城墙已经给百姓带来沉重的担子。他不要加重他们的担子，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼希米也在那些豫备与仇敌争战的人当中，亲身参加夜间的守望。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。
六 不放纵情欲
圣经没有说到尼希米的婚姻。这让人相信尼希米与历代的许多士师和列王不同，他应该只有一个妻子，否则圣经上会把他淫乱的事写出来。他没有放纵性欲，不像戴维和所罗门那样，被圣经记上一笔又一笔的问题。放纵性欲是戴维王室腐败的主要因素，也是戴维和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米完全不同。
七 尼希米不自大，到以斯拉那里寻求帮助
尼希米可说是一国的元首，但他全然没有野心。尼希米知道他不认识神的话，但当年以认识神的话闻名的经学家以斯拉仍活着，所以尼希米到以斯拉那里寻求帮助，好使他的百姓能重新被神的话来构成。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而在野心发作下想要固守自己的地位，不愿带进合适的人来帮助自己，怕这些人的声望会超过自己。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。
在尼希米归回以前，以色列人一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。负责歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。于是尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人重新成为特别的国民，分别出来归神，结果他们就重新构成属神的国度，成为在地上神的见证。
最后我们要说，尼希米记的中心、重点乃是「正确、适当的领导」。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下等书卷中，所有的的领导几乎都是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载却是光明的。以斯拉记和尼希米记一共提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上近乎完美的首领。在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列重新构成为神的见证。
在波斯帝国统治时期，以色列人由被掳之地归回耶路撒冷，重建耶和华的圣殿。
这些被掳归回之人的首领，首先是君王家族的所罗巴伯，祭司家族的以斯拉，最后是尼西米。尼西米和前两位不同，他是没有特别身分的平民；圣经上没有指明他的家族有甚么崇高的地位，他自己原本也没有多么高的职位。他虽然在波斯王宫服事，但只是王的酒政（尼一11下）。他在王面前摆酒，拿起酒来奉给王，这就是他的日常工作。但最后，这位酒政却由于积极勇敢，被波斯王置于崇高的地位上，成为犹大省长，也就是波斯王在犹大地区的代理人。
这位出身平民的尼西米，有一些很值得玩味的特征，是以色列历代国王几乎都比不上的，很值得当今的政治人物借鉴。
一 一个喜乐且合宜的人
笑容和愁容是会影响人的。在尼西米记一章，他自己写着，我素来在王面前没有愁容。因此尼西米作王的酒政，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为，让王欢喜快乐。尼西米若不是这样一个满足王心的喜乐之人，王不会允许他继续作酒政，因为这样喝酒不会痛快。
二 爱神和神在地上权益的人
尼西米爱神，也爱神在地上关乎祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城。他虽然是平民，没有君王或军队元帅的地位，看起来似乎没他的事，他却顾到神在地上的权益，常常关心归回之人的消息。
三 在交通中祷告接触神的人
尼西米也是一直在交通中祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷，说：「主阿，求你侧耳听你仆人的祷告，听喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人现今亨通，在王面前蒙怜恤。」这里尼西米祷告，他要为圣城的安危做点事，盼望能在王面前蒙恩。当王看见他的神色，真的开口问及他的要求时，尼西米就默祷天上的神。
四 信靠神并与神是一的人
不但如此，尼西米也是信靠神并与神是一的人。他在关键时刻抓住机会，让波斯王同意他去耶路撒冷，把神的圣城重新建造起来，好抵抗仇敌的攻击。这样，神将一个关键的任务放在他肩头上。尼西米知道，神至善的手帮助他，他也求神记念他。虽然他的地位和职业不高，能力原先好像也没有多特别，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与祂成为一，结果他成为一个果敢坚卓的领袖，把这个万分艰难的任务给完成了。这些是尼西米在他与神关系上特别的特征。
五 全然不自私
尼西米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位，他却从不为自己寻求甚么。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他虽是省长，却有长达十二年之久没有接受俸禄，因为他知道建造城墙已经给百姓带来沉重的担子。他不要加重他们的担子，反而供给一百五十多人每日的需要。
尼西米也在那些豫备与仇敌争战的人当中，亲身参加夜间的守望。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。百姓对尼西米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。
六 不放纵情欲
圣经没有说到尼西米的婚姻。这让人相信尼西米与历代的许多士师和列王不同，他应该只有一个妻子，否则圣经上会把他淫乱的事写出来。他没有放纵性欲，不像戴维和所罗门那样，被圣经记上一笔又一笔的问题。放纵性欲是戴维王室腐败的主要因素，也是戴维和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼西米完全不同。
七 尼西米不自大，到以斯拉那里寻求帮助
尼西米可说是一国的元首，但他全然没有野心。尼西米知道他不认识神的话，但当年以认识神的话闻名的经学家以斯拉仍活着，所以尼西米到以斯拉那里寻求帮助，好使他的百姓能重新被神的话来构成。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而在野心发作下想要固守自己的地位，不愿带进合适的人来帮助自己，怕这些人的声望会超过自己。但因为尼西米没有野心，他就带进以斯拉。
在尼西米归回以前，以色列人一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。负责歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。于是尼西米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人重新成为特别的国民，分别出来归神，结果他们就重新构成属神的国度，成为在地上神的见证。
最后我们要说，尼西米记的中心、重点乃是「正确、适当的领导」。在士师记，塞缪尔记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下等书卷中，所有的的领导几乎都是黑暗的，而以斯拉记和尼西米记里的记载却是光明的。以斯拉记和尼西米记一共提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼西米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼西米。尼西米是人类历史上近乎完美的首领。在所罗巴伯、以斯拉、尼西米这样的人领导之下，以色列重新构成为神的见证。
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