圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富。我们读这部书，必须有计划。如果毫无计划，就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划，我们若有时间，可以一一实行。

现在先来看前三个计划，也就是三种阅读的路线。

一　主要的人

旧约圣经里有许多主要的人，像亚当、亚伯、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫、所罗门等。我们要把这些人的历史仔细读过，不只在旧约中找他们的历史，也要到新约中去找他们的历史。

例如亚当，普通的印象，总以为亚当的历史是在创世记二章、三章里，但是仔细阅读圣经之后，就看见罗马书和哥林多前书也说到亚当的事，并且是相当紧要的。再读下去，像以弗所五章，也说到亚当。

读亚当的历史，要看他如何在神的计划中：看他如何受造；看他在受造之后那一种浑噩的情形，无罪的情形；看他和夏娃的关系；看他犯罪以后，神如何审判，如何应许；看他如何被赶出伊甸园外；看他在伊甸园之外的生活如何；再联系到末后的亚当是如何。我们花三四个月的工夫，好好的读牠，就能开始明白圣经中好些基本的问题。

读完亚当的历史之后，可以读亚伯的历史。不要光看他在创世记的历史，也要看希伯来十一章怎样说到他的事，要把全部圣经中和亚伯有关系的地方都看过，看神在这个人身上对我们说的基本的话在那里。到底神悦纳亚伯，不悦纳该隐，原因在那里？

许多人以为亚伯的祭所以能蒙神悦纳，不过因为里面有血而已。但这是过分的偏于新约了，反而显不出亚伯献祭蒙神悦纳的根本原因。原来人在伊甸园里的工作是修理看守。后来人犯了罪，人藉耕种糊口是可以的，但是，人把糊口的东西拿来奉献给神，就不可以，因为人已经有罪。该隐却把地里的出产献给神，好像忘记了人已经犯了罪，所以他献的祭不蒙悦纳。一个孩子闯了大祸，却若无其事，他的父母就不能悦纳他。神最不喜欢人犯了罪而若无其事，好像没有感觉一样。该隐的错就是犯了罪仍旧若无其事，而亚伯的态度是承认人犯了罪这个事实的存在。那个时候，牧羊不是为得粮食糊口（洪水以后才有肉食─创九3），牧羊的目的就是为着献祭，要把羊杀了，用牠的皮作衣服。（三21。）神对于人有一个要求，就是要人承认自己是罪人。亚伯就照着这一个要求来到神面前，所以神纳悦他。

再下去看挪亚的历史，看亚伯拉罕、以撒、雅各的历史。

二　女人

在圣经里，女人有专一的一条线，所以可以把女人单独的归作一类来读。从夏娃读起，看她如何受造，如何说话，如何单独行动，如何堕落受刑罚；再看神如何给她应许，她如何能作众生之母。然后可以读撒拉，读利百加，读他玛、路得、喇合、哈拿、亚比该、书拉密女等。一直下去，到启示录十二章那个怀孕的女人，十七章的那个大淫妇，十九章的羔羊的新妇等。我们可以相当清楚的看见一条线，就是圣经里面所有的女人，不管正面或反面，都是豫表教会的各方面。

三　豫表

要读旧约的豫表，就得先有新约的根基。新约里有基督，有救赎，有教会，有圣灵，这是四件属灵的大事。旧约里主要的豫表，就不外乎这四件。或者是豫表基督，或者是豫表救赎，或者是豫表教会，或者是豫表圣灵。旧约时代的人是先看见相片，后来认识本人；新约时代的人是先认识本人，然后去看相片。我们在实际上看见了基督、救赎、教会和圣灵，所以读旧约的豫表就比较容易。

像创世记一章，以重造豫表新造。二章以夏娃豫表无罪的教会。我们想到自己就想到罪，因为罪和我们有了根深柢固的关系；可是神给我们看见基督和教会的关系是在罪之外，因为基督和教会的关系是从创世记二章起，不是从创世记三章起。亚当和夏娃的关系，是从创世记二章起；所以亚当和夏娃的关系是在罪之外，就像基督和教会一样，是在罪之外。我们千万不要想到教会的时候就想到罪。从神的眼光来看，教会好像没有罪一样。主耶稣替罪人死是为着赎罪，但主耶稣为教会死不是为着罪，乃是为着生命。

到创世记三章，有无花果树的叶子，有羔羊的皮。到四章，有祭。往下读到艾萨克，就问艾萨克豫表谁？是不是豫表教会？是不是豫表圣灵？是不是豫表救赎？是不是豫表主耶稣？看新约，更像是豫表主耶稣。从艾萨克来看，他不是凭着亚伯拉罕生的，也不是凭着撒拉生的，乃是凭着应许生的，所以艾萨克有一点像主耶稣。从撒拉来看，以撒是他父亲的独生子，这也有一点像主耶稣。从亚伯拉罕来看，艾萨克所有的一切都是从父亲承受的，以撒都是享受，这的的确确有一点像主耶稣。神差圣灵到地上来，建立了教会，配给基督，将来作『羔羊的妻；』艾萨克的父亲打发仆人到他本地本族去找出一个女人，就是利百加，作以撒的妻子，这也有一点像。把两方面一件一件的对照，就能够找出许多豫表的凭据来。

我们读加拉太书，看见以撒又豫表属灵的基督徒。在教会里，有一个以实玛利代表肉体行为，有一个以撒代表圣灵的行为。以实玛利是亚伯拉罕从夏甲生的，是亚伯拉罕凭着肉体生的，所以代表人自己的行为。以撒是亚伯拉罕自己不能生的时候生的，是凭着神的应许生的，所以代表圣灵的行为。诸如此类，一章一章的看下去，就看见各种各样的豫表。圣经各卷中豫表最多的是创世记，可以说创世记是全部圣经的秧田。

像出埃及豫表从世界里得救；逾越节豫表擘饼；过红海豫表受浸；路上的埋怨和旷野的飘流都豫表许多神的儿女在地上的情形；活水豫表圣灵。

像会幕豫表我们的主耶稣在地上的情形。会幕的事也豫表我们在世上的路程。会幕没有地板，牠是搭在沙漠上的。要到了新耶路撒冷，才有精金的街道。所以，当我们在这世界经过的时候，与主的交通是荣耀的，而神要我们进入的是迦南地，不要我们停在沙漠上。

再往下去看民数记，就看见以色列人从埃及出来，经过四十二个站，然后进入迦南地。在这里，每一个站都有牠的意思。读那些地名就看见人飘流的情形如何，人怎样才能进迦南。

还有像利未记中的祭、节期和洁净的条例等，都是清楚的豫表，我们要好好的读。

再下去读到约书亚记，这是一本豫表非常深的书。不是说约书亚记里所有的豫表都很深，是说约书亚记里有许多很深的东西。要明白以色列人怎样进迦南，进迦南的争战到底如何，就必须先断定到底迦南是豫表什么。有人认为迦南豫表天堂。但是，如果迦南是豫表天堂的话，难道天堂里也有打仗么？我们仔细的读，就看见迦南不能豫表天堂。迦南是豫表我们今天属天的地位，迦南就等于以弗所书所说的天上。我们与基督一同坐在天上，而同时我们是与在天空属灵气的恶魔争战。（弗六12。）所以读豫表的人，不要光读约书亚记，也必须读以弗所书。

另外一方面，约书亚记不只要和以弗所书一同读，还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个豫表：一面豫表属灵的争战，这要联到以弗所书；一面豫表安息，这要联到希伯来书。那一个安息，很明显的是指着国度说的。所以迦南不是豫表天堂，乃是豫表国度的安息。不是一切在羔羊血底下的人都进迦南，不是吃过逾越节羔羊的肉的人都进迦南，只有两个人进了迦南，其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多，选上的少，所以迦南地是豫表国度。进迦南的豫表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基本的问题一解决，就能看见乔舒亚记里面，什么部分是豫表我们基督徒今天所得着的属灵的地位，什么部分是豫表我们基督徒将来要得的奖赏。

士师记里面那么多不法的事，豫表人随着自己的意思作事，发生许多纷乱的情形。

在撒母耳记里面，我们看到人在那里掌权，神将权柄给人。在合乎『神』心意的人没有来之先，有合乎『人』心意的人出来。大卫是合乎神心意的人。大卫没有出来之先，有合乎人心意的人出来，就是扫罗。相当清楚，扫罗豫表敌基督掌权。我们又看到，神自己所拣选的君王如何战争，如何享受平安。有戴维的战争，有所罗门的荣耀。有灾难中的扫罗，有灾难后的大卫，有千年国度的所罗门。这些都是很清楚的豫表。

还有所罗门建造圣殿，豫表基督建立教会。圣殿在耶路撒冷，豫表教会在主的名下聚会敬拜，因为神的名字乃是放在耶路撒冷，只有耶路撒冷一个地方是神所承认、所拣选来立祂自己的名字的。（王上十四21。）当耶罗波安起来的时候，他在伯特利和但设立了邱坛作敬拜神的地方，这是神所定罪的。神喜悦人只在祂自己名字所在的地方敬拜，不在别处敬拜。在复兴的时候，就有王起来把邱坛除掉，但也有王并没有把邱坛除掉，这豫表教会历次复兴的情形。后来圣殿被毁，豫表教会荒凉。此后尼赫迈亚、撒迦利亚、所罗巴伯等回来重建圣殿，虽然重建的没有当初那么荣耀，但已开始恢复站在当初的地位上。这是豫表教会的恢复。这一个恢复要到主再来才能完全，并且那时教会要成为荣耀的教会。