读圣经，不只要有对的人，也必须有对的方法。我们把读圣经的方法分作三方面来看：第一，读圣经的要诀；第二，读圣经的实行；第三，读圣经的计划。

壹　读圣经的要诀

一，搜寻；二，背诵；（前两点请参阅：本文上篇）

三，比较；四，默想。

三　比较

光是搜寻和背诵还不彀，还得把几处地方的圣经拿来作比较。

保罗在林前二章里说到属灵的事和属灵的人，我们把属灵的事与属灵的人拿来比较，就能有所看见。

诗篇三十六篇九节说，『在你的光中，我们必得见光。』所以，并不是有光就彀了，乃是要有两个光纔能解决，是从这个光引我们到那个光。光在圣经里是互相成全的。

彼后一章二十节说，『经上所有的豫言，没有可随私意解说的。』我们很容易以为这句话的意思是，豫言不可按人的私意来解说。可是按着彼得的话的文法，乃是说，豫言不可随『它』的私意来解说。是『它』，不是『他』。假定这句话的意思是豫言不可以随着读的人的私意来解说，那就彼得讲得很幼稚，因为没有一个人可以凭私意来解说神的豫言，这是一般基督徒都知道的，彼得可以不必再说了。其实彼得不是这个意思。

彼得说豫言不可随豫言的私意来解说，是因为豫言有它本处的意思。换句话说，神不是在一个地方就将它的话都说完了。先知书里告诉我们，神的话是这里一点，那里一点。（赛二八13。）因此，一切读圣经的人，都不可光按着本处的意思来解释。如果单凭着本处的意思来解释豫言，那就是凭着私意解经。

例如：我们读但以理九章，就不可以单凭着但以理九章来解说。再如读启示录十三章，也不可以单凭着启示录十三章来解说。如果只按着但以理九章或启示录十三章本处的意思来解说，那就叫作私意的解说，那就违背了解释豫言的律。

神在这里给我们看见一个原则，就是读一处圣经必须和别处比较，不可以单凭本处的话。

我们有了一处圣经的教训，就要注意到别处去寻找解释。这是非常紧要的事。基督教内异端的产生，多数是由于只抓住一两节圣经，而没有去寻找所有有关的圣经。撒但也曾引用几节圣经，但是撒但是用它们去试探人。我们要记得，凡多有比较，就少有私意。我们读一节圣经，如果能彀找出十节圣经来比较，那就可靠得多，如果找出五节圣经来比较，那也好，不过有五节总不如有十节好。比较得越多的就越好。如果只有一节，那就要小心，不要随便把很大的东西建造在上面；否则会发生危险，因为光有一节不大可靠。读圣经需要比较，不可单单按着本处来解释，必须有别处圣经节的合作纔行。

例如：启示录十九章，主从天上降临来争战的时候，吐出口中的利剑，把所有的仇敌都灭了。如果光按着本处来解释，就会说主的口中有一把剑，甚至于会说这一把剑很快、很利、很亮等等。但我们读到这里，如果注意到圣经不可光按着本处的意思来解说，那我们就得去寻找『口中的利剑』到底是甚么东西。找到以弗所六章十七节，就看见这利剑是指神的话。

再说马太二十五章的十个童女到底是谁，必须找到林后十一章二节，纔知道童女是指教会说的。（林后说一个，是指合一的教会；马太说十个，是指各人在神面前负责。『十』是两个『五』合成的，『五』是人在神面前负责的数目。）这种比较的读法，能给我们许多亮光。

还有，旧约和新约的比较，也是紧要的。如果我们能找到神在旧约里说话说到甚么地步为止，神在新约里说话说到甚么地步为止，我们就看见：神的话是进步的，启示的话是进步的。有许多话，旧约里有，新约里也有。例如启示录，要知道没有但以理书就没有启示录；但是，比较起来，启示录比但以理书进步多了。或者把启示录二章、三章和马太十三章来比较，把启示录四章、五章和腓立比二章来比较，把启示录六章和马太二十四章来比较，再下去就可以把但以理书带进来比较。彼此比较，彼此解释，就能彀看出从前所看不到的地方。

还有，四福章也可以拿来作比较。有的事情四卷福音书都说到，有的事情并不是每一卷福音书都说到，这里面都有很重要的意义。例如：马太没有说到主耶稣升天，只说到复活为止；马可就说到主耶稣升天；路加也说到主耶稣升天，并且说到圣灵降临；约翰就不提起主耶稣升天，只是说主要来。四卷福音书末了的记载不一样。我们就要问，为甚么不一样？我们若是去找，就会找出：马太说主在地上继续作王，所以没有说升天；马可说主是神所差来的仆人，回到神那里去，所以说升天；路加说到得荣耀的人，所以说升天，并且说到圣灵降临；约翰说主是仍旧在天、仍旧在父怀里的独生子，所以不说升天。每一卷福音书都有特点，要比较了纔看得出。

四　默想

乔舒亚一章八节和诗篇一篇二节都告诉我们，人对于主的话应该常常的默想，继续的思想。

我们在平常的时候，也应该常常在那里默想主的话，学习让我们的思想变作圣经的思想。要在读圣经的时候和不读圣经的时候，都一样的默想。像罗马八章六节所说的『圣灵的思想，』（『体贴圣灵的，』照原文应译作『圣灵的思想，』）意思是思念灵，念念不忘的思念灵，贯注灵。在原文里的意思不只是思念灵，并且是有一个『灵的思念』；不只是贯注灵，并且是有一个『灵的贯注』。换句话说，思想总是一转就转到神的话上面去。不管在甚么情形之下，我们的思想里就是贯注着神的话。不是用力去想，乃是我们里面自然而然念念不忘。我们日常的思想就是读圣经的思想，不光是我们去想的时候纔有圣经，就是我们不去想的时候，也是在圣经里，自然而然倾向到神的话里面来。

所以，默想有两方面：一方面是我们读圣经的时候的思想，一方面是我们经常的思想。我们读圣经的时候是在那里思想神的话；就是不读圣经的时候，也得在那里运用这个经过对付的思想。不是费力的去想，乃是圣灵会使我们想到那个思想，使那个思想成为我们的习惯。这样，自然而然我们在神面前就能丰富起来了。