当人因着你的信仰而弃绝你时，该怎么办呢？如果主耶稣在过程中看似没有帮助你，又该怎么办呢？

 

在上一篇我们看见，主耶稣告诉使徒，他们要遭受议会、会堂甚至亲人的逼迫和恨恶。接下来从十一章开始我们具体看见，有三种职事被弃绝了：施浸者约翰的职事、基督（主耶稣）的职事以及十二使徒的职事。约翰被弃绝，主耶稣被弃绝，最后主对十二使徒嘱咐，将来他们的职事也要被弃绝。

 

我们先从施浸者约翰被弃绝谈起。

 

 

 

　被囚的先锋打发门徒去激动基督

 

11:2 这时，约翰在监里听见基督所作的，就要他的门徒带话去，

11:3 问祂说，那要来者是你么？还是我们该期待别人？

11:4 耶稣回答他们说，你们去，把所闻所见的报告约翰，

11:5 就是瞎子看见，瘸子行走，患痲疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

11:6 凡不因我绊跌的，就有福了。

 

施浸者约翰是基督的先锋，但在十一章二、三节我们看见，这位先锋被关在监狱中太久，他的忍耐已被耗尽了。因此，约翰就要他的门徒带话去找主耶稣，问祂说：「那要来者是你么？还是我们该期待别人?」

 

约翰在这里的话，并不表示他对耶稣就是弥赛亚（基督）这件事有所怀疑。他这样问，是想要激动这位基督拯救他。在约翰福音一章我们看见，他晓得主耶稣就是那要来者，并曾强有力的将祂引荐给百姓。此后他因着影响力太大，被罗马政权下了监，而且一直等待、期望主耶稣救他出监。然而，主耶稣虽然作了许多事帮助别人，却没有为祂的先锋作些什么。为此，约翰打发门徒提出问题。

 

他没有打发门徒去问主，祂到底是不是弥赛亚，他只是想要激动基督救他出监。但要激动主耶稣非常困难。你越想要以人的方法去激动祂，这事就越不可能成功。

 

　属天之王坚固被囚的先锋

 

四至六节，主耶稣给了约翰一个明确的答复。

 

主首先讲到瞎子看见，祂藉此给约翰一个清楚的证据，因为按着以赛亚书三五章5节，除了弥赛亚以外，没有人能行这样的神迹。就属灵的意义说，瞎子看见也是在先。在主的救恩里，祂首先开启我们的眼睛（徒二六18），然后我们纔能接受祂，行走跟从祂。所以接下来是瘸子，瘸子象征不能在神道路上行走的人。他们得救以后，就能凭新生命行走。然后是蒙洁净的患痲疯者，象征已经从背叛中蒙了拯救，成为国度的子民。接下来的聋子象征不能听见神的人。他们得救以后，就能听见主的声音。死人则象征死在罪中（弗二1），因而不能接触神的人；他们重生以后，就能凭他们重生的灵与神交通。最后，穷人象征没有基督、没有神的人，他们在世上没有指望（弗二12）；但他们接受了福音，就在基督里成为富足。

 

因此六节说：「凡不因我绊跌的，就有福了。」这话含示施浸者约翰也许会绊跌，因为主没有照约翰的意思和办法为他行动。但主说了这话，鼓励他走主为他命定的路－殉道，使他蒙福，这福与有分于诸天的国（天国）极有关系。主似乎对约翰说：「我就是弥赛亚。我是弥赛亚，并不在于我为不为你作甚么事。我医治了瞎子、聋子和有病的人。我甚至叫死人复活。但我不为你作任何事。不要对我有甚么期待，因为我要把你留在监里，直到被斩。凡不因我绊跌的，就有福了。」

 

我们需要学习这功课。每当主为我们行了积极的事，我们就很兴奋。但许多时候主不愿为我们作甚么。祂不救约翰出监，原因是约翰若从监里得释放，他的门徒就会继续与主耶稣竞争，而拦阻祂的职事。约翰的职事本是为引荐基督，当主耶稣一出现，约翰就该退下，让给主的职事，但他的门徒却不肯罢手。为此，约翰的下监是出于神的主宰，为要结束他的职事。引荐的工作完成后，他的职事就该结束，所以，神的主宰使约翰下监，甚至为主殉道。

 

 属天之王称赞先锋

 

另一面，为了避免使徒和群众对约翰有消极的印象，在七至十五节，主耶稣公开称赞祂的先锋。主对约翰门徒的答复，含蓄地指出约翰的错误；然而，主出去对群众讲论约翰的话，却公开的为约翰作了美好的见证。这件事我们都要想想，尽管现在似乎没有得到帮助，但将来在主面前是不是能够得到称赞的话？

 

11:7 他们走了，耶稣就对群众讲论约翰说，你们从前出到旷野，要看甚么？被风吹动的芦苇么？

11:8 你们出去，到底要看甚么？穿细软衣服的人么？看哪，那穿细软衣服的人，是在王宫里。

11:9 你们出去究竟为甚么？要看申言者么？我告诉你们，是的，他比申言者大多了。

11:10 这人就是经上所记的，“看哪，我在你面前差遣我的使者，他要在你前面豫备你的道路。”

11:11 我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。

11:12 可是，从施浸者约翰的日子直到现在，诸天的国是强力夺取的，强力的人就夺得了。

11:13 因为众申言者和律法申言，到约翰为止；

11:14 你们若肯接受，他就是那要来的伊莱贾。

11:15 有耳可听的，就应当听。

 

　一　不是在旷野被风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人

 

芦苇象征软弱、脆弱的人（太十二20，王上十四15）。我们若是主耶稣，就会被约翰得罪。但祂却替约翰表白，指明他不是软弱胆小的人，乃是刚强的见证人。

 

　二　比申言者（先知）大多了

 

主见证约翰比申言者大多了。他是伟大的申言者，比他以前所有的申言者都大。

 

　三　是在属天之王面前的使者，为祂豫备道路

 

神差遣约翰为使者，为主耶稣豫备道路，使人能转向神，并接受属天的君王和属天的国度。

 

　四　大过所有在诸天之国以前出生的人，却比在诸天之国里的人小

 

约翰比旧约的申言者大，却比新约的人小，因为约翰在世时没有机会进到诸天的国里。

 

在约翰以前的申言者，不过豫言基督要来，但约翰见证基督已经来了；众申言者期望基督，但约翰看见基督，因此约翰比众申言者都大。另一面，虽然约翰看见成为肉体的基督，并把祂介绍给人，但他在世时，基督还没有死而复活住到他里面，而国度的子民却有；约翰只能说，基督在这里，国度的子民却能说，在我活着就是基督（腓一21），因此在诸天的国里最小的比他还大。

 

一个人的大小，在于他和基督的关系。基督是决定性的因素。人与基督越近，他就越大。尽管施浸者约翰和基督很亲近，甚至在肉身上是主耶稣的亲属，但他没有我们这么亲近，因为我们有基督在我们里面。基督在我们里面，我们也在祂里面。林前六章十七节说：「与主联合的，便是与主成为一灵。」这是多么大的福分！

 

　五　是某种意义上的以利亚

 

玛拉基四章五节豫言，以利亚要来。当施浸者约翰成孕时，就有话说，他必凭以利亚的灵和能力，行在主的面前（路一17）。因此在属灵的意义上，约翰多少可以视为伊莱贾。然而，玛拉基四章五节的豫言，就实际意义上要到大灾难时才得应验。那时真正的伊莱贾，就是两位主的见证人之一，要来到地上坚固神的子民（启十一3～12）。

 

　六　众申言者和律法申言到约翰为止

 

这证明旧约时代结束于约翰的来到。

 

　七　从约翰直到现在，诸天的国是强力夺取的

 

从施浸者约翰的日子直到现在，都有法利赛人在竭力阻挠人进诸天的国。因此，那些想要进入的，必须强力进入。

 

　八　需要有耳可听

 

基督论到祂先锋施浸者约翰的话，与祂自己和属天的国有深切的关系。这话与任何老旧、传统的教训都不同，所以需要有耳可听。

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