我们都知道，圣经中有些记载并不只是表面上看到的那些事，还具有背后更深一层的意涵。

 

同样的，在马太九章十八至三十三节中，主耶稣所施行的一些神迹，也不只是表面上看到的那些事，同时也具有时代性的象征意义。借着这些神迹的排序，马太福音描绘出一幅今世和来世的简图，扼要说明了基督要如何按部就班拯救外邦人和犹太人，并在可见的未来解决人类一切的疑难杂症。

 

 

 

9:18 耶稣正对他们讲这些事的时候，看哪，有一个管会堂的来拜祂，

　     说，我的女儿刚死了，但你去按手在她身上，她就要活了。

9:19 耶稣便起来，跟着他去，祂的门徒也跟了去。

9:20 看哪，有一个女人，患了十二年血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣服繸子；

9:21 因为她心里说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。

9:22 耶稣转过来，看见她，就说，女儿，放心，你的信救了你。

        从那时候，那女人就得了拯救。

9:23 耶稣到了管会堂的家里，看见吹笛的人，和乱嚷的群众，

9:24 就说，走开罢，这闺女不是死了，乃是睡了。他们就嗤笑祂。

9:25 群众既被撵出，耶稣就进去，握着闺女的手，闺女便起来了。

9:26 于是这风声传遍了那地方。

 

一　管会堂的睚鲁，他的女儿死了

 

管会堂的这个人是犹太人，所以主耶稣是要到一个犹太同胞的家里去，这是我们第一点要记得的。

 

对照马可五章22节和路加八章41节之后，我们知道管会堂的这个人名叫睚鲁，而这个名字的意思是「他要光照」或「蒙光照」。这个名字的出现不是偶然的，乃是表征主耶稣要光照外邦人，而犹太人也要蒙光照。

 

睚鲁死去的女儿已经十二岁了。他虽然求助于耶稣，但他不像外邦人的百夫长那样有信心。百夫长告诉主耶稣，祂不需要到他家里去，只要祂说一句话就够了。如果这管会堂的睚鲁也有这样的信心，她的女儿就会像百夫长的仆人那样立即得着医治。然而他求主亲自到他家里，按手在他女儿身上，不敢求主只说一句话。这说明他有信心，但他的信心只达到某种地步，他没有再大的信心了。然而主耶稣怜悯他，并不轻视他的恳求，起来便跟着他去。

 

二　医治患血漏的女人

 

当主耶稣去睚鲁家的途中，有一个女人来到背后，摸祂的衣服繸子。这是第二点。

 

为甚么要摸？因为她心里说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。摸，表示这女人相信主；她若不信，就不会伸手去摸。而这血漏的女人和八章的罗马百夫长，都是代表外邦人以信来接触主。而她在主耶稣去睚鲁家的途中得了医治，表征外邦人是在基督前往以色列家的途中得救的；主往犹太人那里去的时候，被外邦人遇见而且拯救了他们。

 

那为甚么要摸主耶稣的衣服繸子，而不是其他地方呢？

 

主的衣服，象征基督的义行；繸子象征属天的管治。照着民数记十五章三十八至四十节，以色列的男丁必须在衣服边上作繸子，钉一根蓝细带子，这意思是他们的生活、行动受到属天限制的约束。因此，衣服表征人行为的美德。在主耶稣人性的美德里有医治的能力，因此当这有病的女人摸祂的衣服繸子，祂的能力临到了她，她便得了医治。

 

这女人患的血漏又是什么病？是一种不正常的出血、流血或漏血。按着利未记十七章11节，肉身的生命是在血中，因此血漏这种疾病表征生命无法被妥善保存。女人病了十二年，正好也是睚鲁死去的女儿的年龄。这里埋下一条线，暗示两位女性彼此之间存在一种关系：当一个持续血漏时，另一个死了；等到血漏停止时，死去的也救活了。

 

照着历史，在属灵意义上外邦人生病了，而犹太人濒临死亡，正如睚鲁的女儿十二岁死了，而血漏的女人病了十二年。但等到女人得了医治之后，主耶稣也到了睚鲁的家里救活他的女儿，这表征插进来的外邦人得救数目添满后，基督就要按着原先的行程临到以色列家，施行祂的救恩。

 

三　医治管会堂者的女儿

 

二十三至二十六节说到管会堂者的女儿得医治。这里的闺女和八章十四至十五节彼得的岳母，都代表这世代末了的犹太人。她们因着主的来临和祂直接的摸，在家里得了医治；这指明在这世代的末了，所有的犹太遗民都要因着主的来临和祂直接的摸，在以色列家中得救。(参见罗十一25～26，亚十二10。)

 

但耶稣到了管会堂的家里时，看见吹笛的人和乱嚷的群众，就说，走开罢，这闺女不是死了，乃是睡了。于是他们就嗤笑祂。但没有关系，主耶稣尽职事时，从来不在意群众的冷落和反对。二十五节说：「群众既被撵出，耶稣就进去，握着闺女的手，闺女便起来了。」藉此我们看见，主耶稣要使属灵上「死亡」的犹太人复活，但他们没有信心，然而主耶稣仍旧要临到以色列家，到时候剩下的犹太人就要得着医治，并且悔改信入他们的基督。

 

所以不要为着今天犹太人的情形灰心，未来仍将有一些遗民会转向主，但这不是凭着人刻意做出来的，乃是主耶稣自己成就的。

 

 

 

9:27 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着祂，喊叫说，戴维的子孙，可怜我们罢！

9:28 耶稣进了屋子，瞎子就到祂跟前来。

        耶稣对他们说，你们信我能作这事么？ 他们对祂说，主阿，是的。

9:29 耶稣就摸他们的眼睛，说，照着你们的信，给你们成就了罢！

9:30 他们的眼睛就开了。耶稣严严的嘱咐他们说，当心，不可让人知道。

9:31 但他们出去，竟把祂传遍了那地方。

9:32 他们出去的时候，看哪，有人将一个被鬼附的哑吧，带到耶稣跟前来。

9:33 鬼一被赶出去，哑吧就说出话来。

        群众都希奇说，在以色列中，这样的事从来没有出现过。

 

四  医治瞎子和哑吧

 

管会堂者的女儿复活之后，立刻又有两个瞎子和一个哑吧被带到主面前。

 

瞎眼表明没有视力，看不见神和有关神的事（参见林后四4，启三18），尤其看不见耶稣是主。而瞎子的眼睛得开，表明里面的视力得着恢复，看见神和属灵的事物。

 

这两个瞎子既称主为戴维的子孙，可见他们是犹太人，因为戴维乃是以色列的先王，外邦人不会称耶稣为戴维的子孙。而这戴维，将来的千年国被称为「戴维重新修造的帐幕」（徒十五16），也就是在弥赛亚国里，犹太人的视力要得着医治，他们要看见，要承认基督是戴维的子孙，他们的王，要重新修造以色列的帐幕。两个瞎子这样承认基督，乃是豫表这件大事。

 

接下来在三十二至三十三节，我们看见被鬼附的哑吧得到医治。被鬼附而哑，表明人因拜哑吧偶像（林前十二2），导致没有能力为神说话（赛五六10），并且赞美神（赛三五6）。因此当哑吧说出话来，表明人在灵里被主充满，就恢复了说话和赞美的能力。(弗五18～19。)

 

现在瞎子和哑吧都被主医治了，这表征要来的千年国时期地上万民的复兴。因此，这些医治乃是千年国的影儿。在千年国里，所有的「瞎子」都要看见，所有的「哑吧」都要开口，正如以赛亚三十五章五、六节说的：「那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。」瞎子要看见神的荣耀，哑吧要述说神的荣耀，他们要不断的赞美祂。因此，千年国将是恢复的时候，复兴的时候。

 

今天每当基督徒中间有了复兴，你就会发现在属灵的意义上，有许多「瞎子」的眼就睁开了，「哑吧」的口就张开了。在这样的复兴之前，许多基督徒是瞎眼的，无法看见神或神的事；他们也是哑吧，无法为神说话。今天我们请某些人祷告时，许多人做不来，他们推辞说：「这不是我的事，还是请牧师祷告罢！」然而我们必须说得出话，不断地在地上为主说话。但愿我们的眼都得以开启，看见神的事；我们的口都得以张开，赞美祂并见证祂，我们必须是这样的人。将来这件事会完全成就，但今天你我就必须是这样的人。

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