编者注：本文系由作者提供犹太拉比对希伯来文的一种诠释，作为理解相关概念时的参考）
希伯来文的第一个字母א表征那独一的、永恒的、全能的神。这个字母乃是神作为创造者及宇宙的统领者的表号；其代表的数值（gematria）乃是一。构成该字母的三部份隐约地指向神的四字圣名（יהוה；详后介绍），而该字母的名称 aleph－因其与 aluph （主人）相关联－指出神对于整个宇宙的统治权（sovereignty）。
犹太拉比的释经书（Midrash）指出：因 aleph 立于字母群中为首，俨若首领，神曾对其表示：「你是一、我是一，整部 Torah 也是一。」神指着自己向 aleph 宣示说，要用它作为十条诫命的第一个字母（参阅出埃及记二十章2节...אָנֹכִייְהוָה）
兹就该字母所代表的数值、字母的名称、及构成该字母的图象（graphic form）所代表的意义分别论述如后：
一）数值（Gematria）
如前所述， aleph 的数值为一，代表那惟一、独一、且完整而不可分割的神（Indivisible God；笔者按：亦即父、子、灵三者是一）。这数值含示犹太人对于绝对的「一神论」（monotheism）的信仰－宇宙中祇有一位神；祂是一、是独一、惟独祂不受时间限制，永远不会改变。「祂是一」有两方面的涵义：a.) 除祂以外，并无别神。 b.) 祂是全然独特，超乎万有之上。
虽然我们察觉到神多方面的角色－仁慈的、忿怒的、怜悯的、智慧的、审判的等，但这并非不同的情緖或心态－如同人类多面向的个性所展现的，反倒是流露自统筹的定旨与存有（unified purpose and existence），这乃是超越我们所能理解的。HaRav Gedaliah Schorr将这概念比作一束穿透棱镜的光线，虽然看起来是缤纷的五光十色，但实际上仅为一束光线。同样的，神的许多表显（manifestations）实际上乃是一。
二）名称（Name）
אָלֶף与אַלּוּף相关联，后者意为主人，帝王、首领。根据 Osios R’ Akiva 的说法，为酬谢א作为祂乃是整个宇宙的主宰的见证人这最重要的身份，神自己将תַּגִין（冠冕）加到א的顶端。
三）图象（Graphic Form）
א的图象表征神的无限（infiniteness）、永恒（eternity）的性质。该字母系由三部分构成：右上侧线段可视为一 yod，左下侧线段亦可视为一 yod，这两个 yod之间系由一对角线 vav 穿越。字母 yod 的数值为10, 字母 vav 的数值是6, 故构成א的三部分的总数值是26（两个 yod 加上一个 vav），该数值恰与四字神名（tetragrammaton）יהוה的数值相同（一个 yod 加两个 he 再加一个 vav，yod = 10，he = 5，vav = 6；加总后等于26），故א的图象隐约地指向神的圣名。希伯来文中的「神」字均系以א为前缀（例如אַדִּיר， אֵל ， אֳלהִים ， אֳלוֹהַּ 等），可能与此有所关联。
四字神名יהוה代表神是永恒、不受时间限制的那一位，因为构成这名的四个字母乃是组成时间的三个时态的要素：הָיָה，הֹוֶה，יִהְיֶה；He was，He is，He will be 亦即昔是、今是、以后永是（参阅启示录四章8节）。由于四字神名乃是神最正式的圣名，故犹太人除了在圣殿中的事奉外，通当都不读出神的圣名，而于读经或祷告时，他们都念作 Adonai（אֲדֹנָי）；日常谈话时，若题及神的名，均以 Hashem （הַשֵּׁם，意即「那名」）称之。הַשֵּׁם的缩写形式如下，包括הי和די
（ד的数值为4，意即四字神名）。另外尚有יקוק，יְיָ均念作Adonai。
א的神性（Divinity）
如前所述，希伯来文中的「神」字均系以א为前缀，故א表征「神性」，兹分述如下：
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אֱלוֹהַּ |
אֱלֹהִים |
前者为单数型，多出现于「约伯记」；后者为复数型，译为「以罗欣」。这名说出神公义的属性。 |
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אֵל |
音译为「伊勒」，在圣经中可用以指称耶和华神，亦可用以指称其他信仰的神祗。当这个字指称耶和华神的时候，系用以描述神的特别属性，例如： |
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אֵל עֶלְיוֹן |
至高的神（创十四20） |
אֵל הַכָּבוֹד |
荣耀的神（诗二十九3） |
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אֵל הַגָּדֹל |
至大的神（申十17） |
אֵל הַקָּדוֹשׁ |
圣别的神（赛五16） |
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אֵל גִּבּוֹר |
全能的神（赛九6） |
אֵל הַשָׁמָיִם |
诸天的神（诗一三六26） |
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אֵל דֵּעוֹת |
全知的神（撒上二3） |
אֵל קַנּוֹא |
忌邪的神（出二十5） |
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אֵל אֶחָד |
一位神（玛二10） |
אֵל הַנּוֹרָא |
可畏的神（尼九32） |
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אֵל הַנֶּאֱמָן |
信实的神（申七9） 阿们的神（赛六十五16） |
אֵל רֳאִי |
「看见我」的神（创十六13） |
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אֵל אֱמֶת |
真实的神（诗三十一15） |
אֵל יְשׁוּעָתֵנוּ |
拯救我们的神（诗六十八19） |
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אֵל עוֹלָם |
永远的神（创二十一33） |
אֵל חַיָּי |
我生命的神（诗四十二8） |
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אֵל צַדִּיק |
公义的神（赛四十五21） |
אֵל יְשׁוּעָתִי |
神是我的拯救（赛十二2） |
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אֵל שַׁדַּי |
全丰全足的神（出六3） |
אֵל רַחוּם |
怜恤的神（申四31） |
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עוֹלָם |
אֲדוֹן |
宇宙的主宰 |
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אַדִּיר |
强而有力的大能者（the Mighty One） |
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该字曾出现在 Talmud（塔穆德；Menachos 53a）： יָכֹא אֲדִיר וְיִפְרַע לַאֲדִירִים מֵאֲדִירִים בַּאֲדִירִים׃ May the Adir come and exact revenge for the adirim from the adirim in the adirim. （愿大能者来临，在红海中从埃及人身上为以色列报仇） |
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אֶחָד |
独一 |
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「神的独一性」（God’s Unity）的概念涵括于犹太人共同的信仰声明及祷告文 Shema 中（שְׁמַע；这是最能反映犹太教徒申述对神笃信的祷告辞，由 Torah 中的三段经文－申六4~9，十一13~21，民十五37~41并合而成；是所有以色列男丁每天早晚两次念诵的，犹如他们的信仰声明）： שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד׃ 「以色列啊，你要听：耶和华是我们的神，耶和华是独一的。」拉比 Rashi 指出：耶和华目前仅为以色列所承认为「我们的神」，但时候要到，将来祂必被全地承认为「独一的神」。如西番雅书三章9节所说的：「那时，我必使万民改用纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，同心合意的事奉我。」又如撒迦利亚书十四章9节所说的：「耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。」
拉比 Shimon bar Yochai 在他的著作 Mechilta 中详尽地阐述了神的独一性。在许多不同的场合，神向以色列以不同的身份显现：例如在红海，祂显现为战士；在西乃山，祂显现为博学之士；在但以理的年代，祂显现为亘古常在者（但七9）；虽然如此，祂仍是一。或在洋海或在陆地；或在过去或在未来；或在今世或在来世，祂总是一。
神的多方面的属性的统筹性（Unificaiton）乃是一项奥秘，这奥秘非人类有限的心智所能领会，而这奥秘在神的表号א的名称中已隐约地透露：א的名称为אָלֶף，倒过来念便成为פֶּלֶא－亦即「奥秘」，真的非常奇妙！ |
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参考数据： “The Wisdom in the Hebrew Alphabet” pp. 43~46.
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