很多基督徒都听过：新衣服不要补在旧衣服上，新酒要装在新皮袋里。
但是他们不见得明白这是在说什么。
明白这一段话的关键，是你必须回到主耶稣说这段话的背景。这段话的背景是祂赴门徒马太为他举办的筵席以后，法利赛人和施浸者约翰的门徒纷纷跳出来批判或质问。
法利赛人问，你为甚么和不义的税吏和罪人一同坐席？
耶稣回答他们，祂来是当医生，而税吏和罪人就是祂的病人。（而你们自义的法利赛人，你们知道自己也是病人，也需要我来医治你们吗？）
约翰的门徒则问，你和你的门徒怎么不像我们和法利赛人常常禁食？
耶稣回应他们，我是新郎（正如你们老师约翰告诉过你们的），我的门徒是我的伴友，新郎与伴友同在时，伴友岂能悲哀禁食？
所以你看到了，主耶稣把一切问题的答案归结于祂自己，因为祂的确就是一切问题的解答。
有新郎就有婚礼，有婚礼就有礼服和酒。礼服，使我们有资格进入会场；酒，使我们身心舒畅，与新郎一同欢乐。一个是为着外面的需要，一个是为着里面的需要。
知道了这个前提，现在我们就可以来看看新旧衣服、新旧皮袋和酒的意义了。
不用未漂过的布作补帄补在旧衣服上
在马太九章十六节，耶稣说：「再者，没有人用未漂过的布作补帄，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。」
这里有一个关键词：未漂过的。这词的原文是由「未」和「梳理羊毛」构成，意即未梳理的、未蒸洗的、未作完的、未漂过的、未处理的。未漂过的布，也可以翻作新的、生的、未加工的布。在象征的意义上，这是指成肉体以后到未钉十字架以前的基督，那时祂犹如一块未处理、未作成的新布。
在路加五章三十六节还有一段互补的平行经文：「没有人把新衣服撕下一块作补帄，补在旧衣服上；不然，就把新的撕破了，并且那从新的撕下来的补帄，和旧的也不相称。」
马太福音是说「未漂过的布」，但路加是说「新衣服」。这里说的新衣服（新，原文与太九17新皮袋的「新」同字），同样也是象征基督，但已由未漂过的布经过了处理，成了一件新衣服。所以合观两处经文，主耶稣首先把自己比喻为一块未漂过的布，是从未蒸洗或处理的新布，但借着死而复活，这块布经过了处理，并且作成了一件新衣服。
为什么主耶稣告诉我们祂是新郎之后，继续说到未漂过的布和新衣？
这些话含示一件事：主要给我们一件衣服。但祂不是要仅仅把钉十字架以前的自己赐给我们，乃是要经过过程，把祂自己当作一件作成的新衣服赐给我们。祂不仅是新郎，也是我们的礼服。祂死而复活之后，成了这件新衣服给我们穿上，在神面前作我们的义遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳，然后我们就有资格可以参加祂的婚礼。（参见路十五22，加三27，林前一30。）。
请回想路加十五章浪子的故事。浪子回家了。毫无疑问，他的父亲深爱着他，但儿子的光景根本配不上父亲的同在。因此，父亲立刻吩咐仆人把那上好的袍子拿来给他穿，这样就使他配得上父亲的同在了。我们的新郎实际上就是神自己，就是基督。我们这些可怜的罪人，怎能享受属天君王的同在？我们需要一些东西遮盖我们，使我们能坐在主的同在中。这就是为甚么主说到祂自己是新郎之后，就告诉我们需要穿上新衣服的原因。我们穿上新衣服，就配得上祂的同在了。浪子穿上那上好的袍子之后，立刻就能站在他尊贵的父亲面前。上好的袍子使他有资格享受父亲的同在。同样的，我们这些罪人和税吏穿上新衣服，我们就能配得上新郎的同在。
那么，为什么不可以把把未漂过的布补在旧衣服上呢？
因为所补上的布会因缩水而扯破旧衣服，使裂缝更大。这是今天摩登派的人所尝试的。他们只效法耶稣的为人以改良他们的行为，但却不相信钉十字架的耶稣是他们的救赎主，也不相信复活的基督是他们的新衣服，在神面前作他们的义遮盖他们。结果，未漂过的布就把他们的旧衣服扯破了，这旧衣服就是人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法，但这一切举止、行为和作法一碰上满有张力的基督，耶稣的人性生活，就要被扯破而使裂缝更大。
现在让我们在实行面好好核对一下：基督既然在复活后成了新衣服，那么我们如何能穿上祂？
加拉太三章二十七节说：「你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。」穿上基督的方法就是浸入祂。而林前十五45也告诉我们，祂复活之后成了赐生命的灵。感谢神！借着钉死、埋葬并复活，基督成了赐生命的灵（原文与「气」同字）。祂既是灵，祂就很容易进到我们里面，犹如空气，而我们也很容易进到祂里面。于是这位基督，在我们受浸时就成了我们穿上的新衣服。喔，太好了，我们浸入赐生命的灵，我们穿上了基督这件新衣。
这就链接到马太二十八章十九节里的意义：「所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。」
将人浸入这名里，意思就是将人浸入那灵里。我们必须帮助人穿上基督这新衣服，这新衣服就是包罗万有的灵。在这作成的衣服里，有救赎、复活的大能和神圣人位一切的元素。阿利路亚！
不把新酒装在旧皮袋里
马太九章十七节接着说：「也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。」
这节上半节「把新酒装在旧皮袋」里的「新」，原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒，象征基督是新生命，满有活力，激人振奋。神圣的生命既被比喻为有激励力量的新酒，因此当我们接受祂的生命，这生命就终日在我们里面作工，激动我们，振奋我们。这新酒也加强我们，加力给我们，使我们十分快活。真是美妙，君尊的救主基督不仅是国度子民的新郎，作他们的享受，也是他们的新衣，在外面装备他们，使他们有资格参加婚礼；此外，祂还是他们的新酒、新生命，在里面激动他们，好享受祂作他们的新郎。
再一次提醒路加福音中浪子的事例。浪子穿上那件上好的袍子之后，可能会说：「父亲阿，上好的袍子使你满足，但没有使我满足。我仍然饥饿，需要得饱足。我就是为了吃不饱回到家乡来的。」然而父亲没有等儿子开口，立刻就吩咐仆人把那头早已预备的肥牛犊宰了，并且说，让我们吃喝快乐。因此，父亲的供备不仅是为着外面的需要，也是为着里面的需要。
所以主说到穿在外面的新衣服之后，立刻继续说到喝进里面的新酒。我们需要遮盖，我们也需要被充满。我们外面真是贫穷，里面也真是虚空。为着父神的缘故，我们身上需要袍子；为着我们自己的缘故，我们里面还需要新酒。感谢主就是我们的遮盖，也是我们的内容，不但使我们合格，也充分满足我们。
我们不该把新酒装在旧皮袋里。旧皮袋象征宗教的作法。新酒装在旧皮袋里，由于新酒发酵的力量，会将皮袋胀裂，正如未漂过的布会把旧衣服扯破。基督这使人振奋的生命，不该被塞进各种不同模式的宗教仪文、形式和死的作法里。但如果你刻意另外搞一套看似「不宗教」的作法，那个仍然可能是另一个旧皮袋；因为基督这新酒，不是用任何作法来盛装的问题，而是有没有用正确的器皿来盛装的问题。
「人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。」
这里皮袋的「新」是指在性质、品质和样式上的新，是不习惯的、未使用的，因此是新的。新皮袋象征的就是召会（教会）生活，是新酒的容器。召会（教会）乃是基督的身体，基督的丰满，为要彰显基督，甚至就是团体的基督，被称为「那基督」（林前十二12直译）。个人的基督是新酒，乃是里面使人振奋的生命；团体的基督是新皮袋，乃是外面盛装新酒的容器。对于国度子民，重点不是禁食或其他宗教的作法，乃是以基督为内容的召会（教会）生活。基督来，也不是建立仪式的属地宗教，乃是建立生命的属天国度；不是以任何死的宗教作法，乃是以祂自己这活的人位作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布和新酒，作他们完满的享受，使他们能成为祂的新皮袋盛装祂。
喔，基督是一切！
林前十二章十二节说：「就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。」这节告诉我们，不仅肢体在一起成为一个身体，这身体也就是基督。我们总认为基督是头而已，我们几乎没有想到基督也是身体。从实际方面说，基督如何是身体呢？祂是身体，因为这身体是由许多充满基督的肢体所组成的。基督在你里面，基督在我里面，基督也在我们每一个人里面。我们里面都有基督。在林前一章保罗说，基督不是分开的。在你里面的基督与在我里面的基督是一，在我们里面的基督与在所有其他基督徒里面的基督也是一。因此，基督乃是由许多充满祂的肢体所组成的身体。这就是新皮袋，就是召会（教会）生活，要盛装基督这新酒。
但不要高看自己，以为你自己一个人就能是器皿。不，你只是器皿的一部分。杯子若打碎了，如何能装水？这些碎片如何能装水？这是不可能的。不要自以为了不起，你算不得甚么。你只是身体上的一个肢体，是身体微小的部分。不错，有些血液在我的小指头里，但这小指头只是我身体的一部分。你若把小指头从身体切除，这指头的血流就立刻停止。这指头不会盛装血液，反而会失去血液。从你离开召会（教会）生活的那天起，你就开始失去基督；新酒就开始流出去。只有召会生活能盛装我们所享受的基督。绝不要认为召会（教会）是微不足道的。
最后有一个提醒：我们年轻人不要以为只要不和年长的人在一起，我们就不会在死板的宗教里，而能好好享受基督了。不，这不是年龄的问题。即使所有可爱的婴孩来在一起，他们仍然可能在宗教里，因为他们没有基督作他们的内容。宗教就是为着神却没有基督的事物，而召会（教会）是扩大的基督，是基督的扩大。不论我们的年龄大或小，我们都必须充满基督，然后来在一起，成为这基督在地方上的彰显。这就是新皮袋。不论新酒有多大的发酵力量，都绝不会将这样的皮袋胀裂。
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