主耶稣在山上颁布了国度的宪法，也就是所谓的「登山宝训」之后，就下山继续洁净污秽的人，医治有病的人，并把鬼附之人身上的鬼赶出去，使这些人可以成为祂诸天之国（天国）的子民。
值得注意的是，在马太八章一至十七节这三方面的神迹－洁净患痲疯的犹太人、医治瘫痪的外邦仆人、医治彼得的岳母以及许多其他的人；并不是按著时间次序，而是按照某个思路被集合在同一章里，目的是陈明一组具有时代意义的道理。
一 医治患痲疯的犹太人
一至二节说：『耶稣下了山，有好多群众跟著祂。看哪，有一个患痲疯的人前来拜祂，说，主阿，你若肯，必能叫我洁净了。』
按照马可福音中事实的时序，医治彼得的岳母应当在先，而医治患痲疯的在后。然而马太反倒先说医治痲疯的，因为他想呈现的道理是：属天的王从山上下来，如同从天上来到地上。祂来了，首先临到患痲疯的犹太人。这符合罗马书一章16节写的，救恩是先给犹太人，后给外邦人。而这患痲疯的人来拜基督，称祂为主，承认祂是主，表示犹太人虽然刚硬，但仍然有些人转向了这位基督。
但为甚么碰到的是患痲疯的，而不是其他疾病的犹太人？
在马太八章所记载的事例中，每一种得医治的疾病都是很有意义的，分別表征一种特殊属灵的疾病。按照民数记十二章1～10节的事例，痲疯来自背叛与不服。摩西的姊姊米利暗成了患痲疯的，是由于她背叛摩西，背叛神的代表权柄；而在列王记下五章中，乃缦的痲疯得了洁净，是由于他的顺从。所以在表征上，痲疯是背叛的表现。现在君尊的救主来了，拯救犹太人脱离他们的背叛，并洁净他们的痲疯，使他们成为祂国度的子民。
犹太人背叛了神。然而，属天的王仍然先临到他们，不是要审判他们，乃是要医治他们。正如主在马太九章十二节所指明的，祂是医生，来医治有病的人。祂来了，首先临到犹太人，要医治他们，把救恩带给他们。
三节说：『耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了罢。他的痲疯立刻洁净了。』
按照利未记十三章45～46节的律法，患痲疯的人因著他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。但这位君尊的基督却特意伸手摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！
最后第四节：『耶稣对他说，你要当心，不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。』
基督告诉得了洁净的痲疯病人，仍要按照旧律法的规条行事，因为那时仍在过渡时期，主耶稣虽然来到地上，却还没有死在十字架上，律法还没有藉祂救赎的死得着成全。但如今我们处於新约时代，毋须再回到旧约的仪文中，以免糟蹋了这位基督耶稣的死。
二 医治罗马百夫长的仆人
主耶稣进了迦百农以后，『有一个百夫长到祂跟前来，恳求祂说，主阿，我的仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。』（太八5～6。）
百夫长是罗马军队中管理一百名士兵的军官。相对于二至四节，患痲疯的人代表犹太人；五至十三节的百夫长，代表的则是外邦人。在神面前，犹太人因着他们的背叛及不服，成了患痲疯、不洁净的；而外邦人因著他们的罪，成了瘫痪的，如同百夫长的仆人所表征的。瘫痪的意思就是身体失去功能。我们外邦人得救之前，在神面前完全没有功能。但如今我们得救了，我们的功能得了恢复，现在我们能开始服事我们的主人了。
君尊的救主先临到犹太人，后临到外邦人。相信的犹太人是因著祂直接的摸而得救，而相信的外邦人却是借着信神的话而得救。当主告诉百夫长，祂要去治好他的仆人时，『百夫长回答说，主阿，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。』外邦的百夫长有信心，并且承认救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信君尊的救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。
十节，主耶稣既希奇百夫长的信心，说，『我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。』因此，在十一、十二节主说，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。但国度之子要被扔在外面黑暗里。这指明外邦人要有分於国度的福音。
十一节所题诸天的国，是指诸天之国的实现－千年国的来临。在那时，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。十二节的国度之子，是指得救的犹太人，他们是十三章38节所说的「好种」，但他们没有强的信心，使他们能进窄门、走狭路，所以他们要失去路加十三章24～30节所说，在国度里的筵席。外面的黑暗，则是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗（太十六28，二五30），许多失败的国度之子在要来的国度时代，将要被扔在外面的黑暗里，但那不是永远的沉沦，不同于启示录二十章15节的火湖。
十三节说，『耶稣对百夫长说，去罢，照你所信的，给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。』
我们这些外邦人，都是借着相信福音，相信那能点活人、使人重生的话而得救。因此，百夫长的仆人代表所有外邦的信徒。主没有称许痲疯患者的信心，因为在那里信心不是显著的特征，重要的乃是基督直接的摸。但百夫长的仆人得医治，信心是非常显著的。因此主称赞百夫长的信心。
三 医治彼得的岳母－末世犹太遗民的得救
十四、十五节说，『耶稣到了彼得家里，见他的岳母发烧躺着。耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。』
彼得发烧的岳母代表这世代末了的犹太人，将来基督在外邦人得救的数目添满以后，也要回到犹太遗民那里，使他们得救。(罗十一25～26，亚十二10。)彼得的岳母是在彼得的家里得医治的，这表征在这世代的末了，大灾难的期间，犹太遗民要在以色列家中得救。他们要借着君尊救主直接的摸而得救，如同太八3那患痲疯的犹太人。
这就是马太想要传达的豫言，所以彼得岳母其实是最早发生的事，但却被摆到患痲疯的和外邦仆人后面。
许多犹太人热中於科学、经济、教育、以及各种属世的追求。但在神眼中，这一切都是发烧。今天犹太人热中於政治、工业、农业及军事的程度非常高，他们由彼得发烧的岳母所代表。但在他们的狂热和热中里，他们既不信靠神，也不顾道德。主怎样医治了彼得的岳母，照样，主在这世代的末了要再回来，医治狂热、焚烧、发烧的犹太人。神医治他们，不是借着他们的信心，乃是借着祂直接的摸。主第二次来临时，犹太人要直接被祂的来临所摸，并且要得救。
彼得的岳母得医治之后，便立刻起来服事主。这表征主回来时，犹太遗民得救之后，要在千年国里起来服事主。
四 医治许多的人－千年国里地上万民的复兴
十六节说，『到了黄昏，有人带着许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。』
『许多鬼附的』和『一切患病的』，代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此被视为旧天旧地的黄昏。在这黄昏之后，就有新的一天，就是新天新地同著新耶路撒冷。
在千年国里，赶鬼、医病的能力要达到极点。因此，一切鬼附的和患病的，都要得着医治。以赛亚书三五章5～6节的豫言见证这事，那将是真正的复兴。今世的赶鬼和医病，不过是豫尝来世广泛的能力。在十六节，主医治了彼得的岳母之后，到了黄昏，祂治好了许多鬼附的，以及一切患病的人；这指明基督回来，犹太人得救之后，千年国就要开始。在那段期间，所有的疾病都要得医治。
因此，二至十七节所记载的神蹟，具有时代的意义，是来世国度的小影。
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