在出埃及记第一章里，我们看见以色列人被奴役；在第二章我们看见神豫备了一位拯救者。现在我们要来看出埃及记第三章，关于神如何呼召这个祂所豫备的人－摩西。

 

神在呼召人一事上的忍耐

 

出埃及记三章七节说：「耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦。」

 

神完全知道他们的光景，巴望拯救他们。然而，祂却必须等到摩西完全豫备好。出埃及记这几章启示出神十分有耐性。远在摩西出生以前，以色列人就在埃及受苦了，但神至少还等候了八十年之久。

 

若是你对所处的情况无能为力，就很容易忍耐。因为在这样的情形里面，你除了等候以外别无选择。但是对于能干的人来说，这就不容易忍耐了。神的确能拯救以色列人，祂有足够的能力，然而祂却忍耐着等候，一直等到摩西被豫备好。

 

摩西到了四十岁时，不但受过最高的教育，并且成了说话行事都有才能的人。（行传七22。）无疑地，照他自己的估计，他认为他够资格，也准备好要为他的百姓行事，所以他就出头处理埃及人对以色列同胞的欺压。但是神却将摩西放在一边，直到四十年以后他照着神的标准完全豫备好。在此我们看见神的忍耐。

 

神为什么需要等候那八十年呢？我们没有人愿意等候这样长的时间。但在以色列人中没有一个人能让神提早进来，所以，神必须等到摩西生下来。四十年以后，摩西在那里，而且已经长大了；但神仍需等候，因为摩西是这样的天然，这样的「野」。因着还没有一个豫备好的人，神就必须等候。

 

这里我们看见一个原则。神在每一个时代中都渴望作一些事。问题不在祂那一边，而是在祂的百姓这边。问题总是这样：准备好接受神呼召的人在那里？他豫备好了没有？

 

 

 

　神呼召摩西的目的

 

（一）消极一面：拯救以色列人脱离埃及人的暴政

 

在出埃及记三章八节主说：『我下来是要救他们脱离埃及人的手。』

 

然而，神呼召摩西的时候，埃及是地上的超级强国，法老有绝对的权力。在这里却有一个人八十岁了，他人生的后四十年花费在旷野里牧放羊群。这样的人如何能拯救以色列人脱离法老残暴的权势？对摩西来说，这似乎是不可能的。

 

（二）积极一面：：带领以色列人脱离埃及为奴之地，进入迦南流奶与蜜之地

 

神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，并且要带他们进入那「流奶与蜜」之地。但从人来看，神呼召的积极方面比消极方面更不可能。埃及豫表黑暗的国度，而法老豫表那恶者撒但。神的百姓如何能从这一个邪恶势力的手中被拯救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？

 

在摩西豫备好之前，没有人能完成这事。甚至摩西在四十岁以前，虽然知道他的同胞遭到逼迫，或许也下了决心要学习所需要的一切来装备自己，好拯救这些百姓。然而，摩西未必看清楚了那个目标。

 

在豫表上，带以色列人进入美地，表明把人带到基督里，就是迦南地所豫表那包罗万有的人位里。基督就是那美地的实际。我们传福音时可能也像摩西一样不清楚目标，只知道要拯救人脱离撒但的辖制，却不知道接下来该将人领进对基督的享受里，使他们长成为建造的材料，成为神团体的见证。

 

虽然摩西当时不完全清楚那个目标，他仍然盼望为他的百姓作些事。希伯来书十一章24至25节说他「不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」后来到了四十岁的时候，他认为自己已经成熟了，准备好要出手拯救他们。但事实上，他甚么都不能作，他凭着自己没有能力拯救百姓。一旦情形险恶，他就逃走了。

 

 

 

　一个蒙召之人

 

（一）被对付并豫备了四十年

 

摩西逃走以后，神花了另一个四十年，把这位能干却失意的人带到真正的尽头。要了结这样一个人不是一件容易的事。直到在旷野中被神「搁置」了四十年，摩西这才晓得，他根本没有资格和能力拯救神的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地。

 

这种搁置，其实正是神对摩西的豫备。

 

当摩西在旷野的头几年间，他也许抱怨他的希伯来同胞居然不愿承认他是以色列的拯救者。摩西也许想：「那个人真是瞎眼！竟不知道我是可以拯救他们的人。就是因着他多嘴，我被迫逃亡了。以色列人中间没有人能干我所能干的事，没有人拥有我当时的地位、学问和能力。但现在一切都完了。」

 

不过一年又一年过去，我们信摩西的态度开始有转变，最后不再为着自己的遭遇而责备任何人。

 

教育一个人很容易，但要了结他却相当困难。单单由在王宫长大，逃亡后却必须住在旷野的这一点，就知道摩西很不好受。当他在旷野看守羊群时，甚至那群羊也不属于他，而是属于他的岳父。所以当神在焚烧的荆棘里向他显现时，摩西认为自己不配蒙神呼召。然而，就在摩西自绝不配的时候，神却坚持要呼召他，叫这个八十岁的老头子回去埃及。

 

（二）失去了对自己的信心

 

经过了在旷野的那些年，摩西失去了对自己所有的信心。（三11，参看二11～13。）当神呼召他时，摩西说：「主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。」（四10。）这样的人，为什么在行传七章二十二节，司提反居然会说摩西「说话行事，都有才能」呢？

 

不错，当摩西四十岁时，他说话行事，真的都有才能，是一个会说话的人。但在另一个四十年以后，他失去了对自己的信心。当他年轻力壮时，有个负担从主临到他。但因着他自己那样有自信，觉得自己有才干和能力实现这负担，神就安排环境使他被弃绝。摩西定规深深失望。一年过一年，神在摩西身上作工，不是要消除这个负担，而是要了结摩西天然的才干，使他对自己毫无信心。

 

当神呼召摩西时，他心里也许说：「主，四十年前我尽力去搭救以色列人，但你不许我成功。我被弃绝，必须逃到这旷野来，我在旷野受苦四十年。我已忘了在王宫里所学的一切。我成为无有。现在你说要我去见法老。我彀格的时候，你辞退我；但是现在我不够格且无能的时候，你却要使用我！」

 

但主里面也许说：「摩西，完全错误，我不需要你作任何事。你岂没有看见那里的荆棘么？荆棘烧着，却没有烧毁。我只要你来彰显我。摩西，不要拒绝这个负担。要接受负担，但不要用你的才干和力量去实现它。因你认为自己准备死了，我现在就能用你。摩西，不要拒绝我。我不要照你天然的观念用你。我要以我的方式来用你，就像荆棘被火烧着，却不被烧毁。」

 

许多圣徒深信他们从神接受了一个负担，要为祂作某一项工作。然而，他们一开始去作时，神就介入来对付他们。我们因被弃绝而失望，也许决定丢下那个负担；但我们无法丢下真正从主来的任何负担。如果你能丢下负担，这就表明它起初就不是从神来的。每当主给了我们负担时，不论别人如何反对我们，我们都不能将那负担搁在一边。虽然我们也许失望透了，负担却仍在我们里面。迟早它要再在我们里面兴起。

 

我们的难处是这样：如果我们有从主来的负担，就想用我们天然的力量去实现它。但如果我们天然的力量受到对付，我们就想将负担丢在一旁。我们没有把神的负担与我们天然的力量分开。我们喜欢把这两件事联在一起，但神却要把它们分开，保留负担，而把我们天然的力量搁在一边。所以，神花了四十年来对付摩西的天然力量。原则上，祂也对我们作同样的事。

 

为神作事，却不用我们自己的力量或才干是不容易的。世人常常有这种态度，如果要求他们做某件事，就该让他们能以自己的方式去做，而不受他人的干扰或劝告。如果我们不能凭自己做某事，我们就完全拒绝做这事。这个态度对于主的工作是一大拦阻，连教会中的长老也可能有这种态度。我们的感觉可能是：「如果你要我，那就请你离开，让我放手去干罢！」然而，当神呼召我们做某些事时，祂要我们做，但不是凭我们自己。

 

 

 

（三）认识自己的无能

 

摩西也必须认识他的无能。（四10～13。）也许在旷野的四十年间，甚至在牧养羊群上，他也经历了失败。神主宰的权柄造出某些摩西无法胜过的环境，这一切都是为了帮助摩西认识他的无能而设计的。

 

（四）认为自己只配死

 

在摩西所写的诗篇第九十篇里，他说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦；转眼成空，我们便如飞而去。」这指明摩西在八十岁时，认为自己就要死了。当神呼召摩西时，摩西也许心里说：『主，我四十岁时你为什么不用我？那时我能干、活跃而新鲜。但现在我就要死了。我八十岁了，我的死期近了。然而，你这个时候到这里来叫我作这事。对我而言似乎你来的不是时候。主，我不再是能干有用的了。我是一个只配死的老人。』

 

（五）受嘱咐作奉差遣者，不是差遣者

 

就在摩西认为自己即将死了的时候，神进来吩咐他作一个奉差遣的人。（三10，15。）神是差遣者，发起人，而摩西是奉差遣执行差遣者之意愿的人。为了强调这一点，「打发」这个词在第三章和第四章里用了许多次。神打发摩西时似乎说：「摩西，我是主，现在打发你。你不是差遣者或发起人。你是奉差遣实行我旨意的人。」所以后来摩西面对法老时，他一点不凭着自己行事。反而，他的行动就像一个奉主差遣的人，行神所吩咐他行的。

 

作一个奉差遣的人，意思是说我们不凭着自己作事。反而，我们只实行那打发我们之人的意愿。作一个奉差遣的人是有福的，并且能使我们完全进入安息。但要作一个奉差遣的人，我们必须经过许多训练和管教。

 

（六）荆棘被火烧着，却没有烧毁

 

神对摩西说话以前，祂给他看见火烧荆棘的异象，「从荆棘里火焰中向摩西显现」（2），荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西看见这烧着的荆棘，说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」（3。）

 

荆棘代表摩西自己。根据创世记第三章，荆棘代表因罪而来的咒诅。这说明作为蒙神呼召之人的摩西，是在神咒诅之下的罪人。摩西是一丛荆棘，而不是利巴嫩的香柏木。每一个被神呼召的人，必须认识他只是一丛荆棘，里面有火烧着，这火就是神自己。虽然神要在我们里面并在我们身上焚烧，祂却不烧毁我们；那就是说，祂不用我们作燃料。

 

圣经中第一次题到火，是在创世记三章二十四节，有「四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。」这火的出现是在人吃了善恶知识树而堕落之后，它赶逐人离开生命树，甚至使人不能接触生命树。

 

出埃及记第三章又提到火，在荆棘里烧着的火代表神圣洁的显出。这里的火不是赶逐人离开任何事物；反而它表明：即使摩西是一丛荆棘，一个在神咒诅之下的罪人，神圣洁的荣耀仍可在摩西里面且在他身上焚烧。但神的圣洁怎么可能在我们里面焚烧呢？惟有借着神的救赎，满足神圣洁的要求，这纔成为可能。所以，虽然我们曾是在神咒诅之下的罪人，但今天神的圣洁不再赶逐我们离开生命树，它乃是在我们里面焚烧。圣洁的火如今与被咒诅的罪人成为一个蒙召的人，甚至在他身上焚烧。

 

荆棘被火烧着却没有烧毁的事实，说明神圣洁的荣耀该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽。若是一个神的仆人被耗尽了，这意思是说他虽然为着神，却是使用自己的能力。神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧。我们只需要是一丛荆棘，让神圣的火在其中烧着。

 

学习我们只是一丛荆棘为着彰显神，这功课不是容易的。

 

从神呼召摩西的时候起，摩西就不再对自己有任何的信心。当别人背叛他时，他不和他们争辩，他到神那里去俯伏在祂面前。摩西这样，给人看见他是一丛焚烧的荆棘。当摩西俯伏在神面前，神就像火焰般来到，在摩西这丛荆棘中彰显祂自己。

 

但愿这荆棘的记载使我们有深刻的印象，永不忘记。我们在自己里面是一无所有，我们只是一丛荆棘。但神仍然宝贵我们，巴望像火焰一样从我们里面彰显祂自己。我们该宝贵祂的焚烧，决不照着天然的人信靠我们的所是。我们天然的人及其才能、力量和才干，都必须终止并被忘记。荆棘能作甚么呢？甚么也不能作。虽然你认为自己很能干，最后你将承认你只是一丛无用的荆棘。感谢神，祂与我们同在，并且焚烧我们。虽然神圣的火焰在我们里面并在我们身上焚烧，我们自己却不被烧毁。

 

神呼召摩西并打发他到法老那里去以后，成就一切并得着荣耀的不是摩西，而是神自己。摩西没有武器，他只有一根杖。他照着主的话带着那根杖到法老那里去，神便成就了一切。所以，荣耀得着彰显不是为着摩西，乃是为着神。在摩西里面并在他身上彰显了神的荣耀。我们都该像摩西一样成为蒙召的人。这异象必须铭刻在我们全人里面。每当我们来摸神的工作或教会的事奉时，就要被题醒我们什么都不是，只是一丛荆棘。

< 上一篇文章		下一篇文章 >