「罪」很可怕，但有一件事天天发生，我们却不一定觉得它很可怕，甚至不觉得是可恶的，那就是死亡。这里说的主要还不是肉身的死亡，而是属灵一面的死亡，也就是失去了生命的活力。

让我们从利未记十一章来看这件事。

很多读过旧约的人都知道，利未记十一章和饮食很有关系（参见：吃，死生大事：从利未记的饮食条例谈起）。其实，这一章不但与吃喝有关，也与死亡有关。很明显的一个证据是，在这一章当中，「尸体」一辞至少用了十三次。没有死亡，就不可能有尸体。实际上，尸体就指明死亡，只要有尸体，就是有死亡。

　死亡就是不洁

但是一码归一码，死亡和我们的吃喝又有甚么关联呢？

答案是：在利未记十一章中，死亡联于不洁的饮食，这事实指明我们的吃喝乃是一件死生的大事。我们若接触洁净的事物，就得着生命；若接触不洁净的事物，就得着死亡，因此圣别的神要求以色列人必须圣别，祂如此吩咐说：

「要把洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的活物，都分别出来。」（11:47 ）

还有，这一章还使用「可憎之物」和「可憎恶的」来指称不洁之物，这指明我们该憎恶不洁，因为不洁带给我们死亡。甚么时候我们摸着不洁之物，我们就摸着死亡。我们该照着利未记十一章，把不洁与死亡当成同义辞。那里有不洁，那里就有死亡。不仅如此，死亡的终结就是尸体。即使是洁净的活物，其尸体也是不洁净的。

所以表面上，利未记十一章是说到远离不洁；实际上，这一章是告诉我们要禁戒死亡。我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身上的，而是属灵上的。不仅在犯罪、属世的地方，就连道德高尚的地方，也充满属灵的死亡。我们务要听从神的话，远离死亡。

　死比罪更玷污人、更可憎

一般以为罪比死严重，事实上死比罪严重太多了。我们都同意说谎是不好的，说谎是一种罪，在法庭上作伪证更是一种严重的罪。然而我们可能不领悟，听起来合乎道德的谈话之中，可能也充满了死亡。比方，我们跟一位朋友谈到一些西家长东家短的事；说这些话不见得有罪，但谈话之后我们灵里却发死了，一种莫名的空虚无力感填满了我们全人，使我们不能合适地与肢体有交通，甚至与神之间的交通也断了。

从这个例子可以看见，死比罪更隐藏，因此它更为可憎。我们可能会留意自己是否诚实，但对于闲谈，有几个人能有所警觉呢？

另一个事例就在利未记之中。利未记五章启示，借着赎愆祭，一切的罪立即得蒙赦免。我们要对付罪并得蒙赦罪，是容易的。我们只要献赎愆祭，就得蒙赦免。

但是死亡呢？

「你们可吃的走兽若是死了，有人触着牠的尸体，必不洁净到晚上；」（11:39）

按照利未记十一章，凡摸了走兽尸体的，必不洁净到晚上。晚上，意即人一天生活的结束，这指明我们从死的玷污得洁净需要时间。我们若犯了罪愆，只要向主认罪，就会立刻得赦免，我们与神的交通也就恢复了。但是我们若被死亡玷污，还得不洁净直到晚上。罪的对付是立即的，但必须过了一段时间之后，我们纔能从死的玷污得洁净！

时间不是我们罪得赦免的因素；但从死的玷污得洁净，时间却是一个因素。我们基督徒对付罪，只要认罪并应用主的宝血，这样做就得蒙赦免并洁净。但我们若摸了属灵的「尸体」，这玷污会留在我们身上好一段时间。从罪得洁净不需要时间，但从死的玷污得洁净需要时间。这证明死玷污我们，比罪玷污我们更甚、更久。

就连死亡与死亡，也有程度的不同。凡摸了走兽尸体的，必不洁净到晚上；而摸了人尸体的，必不洁净七天（民十九11，13）。这指明人的尸体比走兽的尸体更玷污人。在神的眼中，人是最玷污人的元素。

幸好，我们有基督，基督就是我们洁净的因素！