读经：马太福音17-48节

5:17 不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。

5:18 我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。

5:19 所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。

5:20 我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。

（后续经文请参见连结）

现在我们来到马太五章17至48节，基督在山上所说的第三段话，论到诸天之国子民的律法，以及申言者。

以色列人有摩西的律法，也有申言者（为神说话的人，或译先知）。当百姓软弱时，就需要申言者来加强他们，使他们遵守律法。因此，律法需要借着申言者的加强。这就是主在这里把二者相提并论的原因。

18节说：「我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。」当千年国之后，新天新地来到，旧天旧地就要过去。（启二一1,来一11-12,彼后三10-13。）因此律法所论到的，只到千年国；申言者所论到的，则比千年过更远，一直伸展到新天新地。（赛六五17,六六22。）这就是17节题到律法和申言者，而18节只题律法，不题申言者的原因。

一　不是要废除律法或申言者，乃是要成全

关于律法，有诫命与原则两方面。律法的诫命，因着主来得了成全和补充；律法的原则，照着神新约的经纶为信仰的原则所顶替。既然基督未来以前，已有律法，且有申言者加强律法。那为甚么我们还需要诸天之国的律法呢？原因是：旧律法的要求还不彀高，要求还不彀不完全。

以杀人为例，旧律法吩咐我们不可杀人（出二十13）。你若杀了人，就会受到摩西律法的定罪；但不管你如何向人动怒，只要你没有杀人，你就不会受到摩西律法的定罪。然而诸天之国律法的要求比摩西律法的要求高得多。按着诸天之国的律法，我们不可向弟兄动怒。在21至22节主说：「你们听见有对古人说的话：『不可杀人；凡杀人的，难逃审判。』但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判。」

因此，诸天之国律法的基本原则是：它比旧律法高。主耶稣来不是废掉旧律法，乃是补充旧律法，使其更高。为这缘故，主耶稣说，祂乃是要成全律法。

成全律法，在这里有三方面的意义：第一，基督在积极方面遵行了律法；第二，基督在消极方面借着十字架的代死，满足了律法的要求；第三，基督以祂的新律法补充了旧律法。

（一）在积极力面运行律法

首先，「成全」的意思是基督在积极方面来遵行律法。当祂活在地上时，祂遵行了旧律法的每一方面。从来没有人真正遵行过十条诫命，惟有主耶稣完全遵行了。祂非常积极的遵行了旧时代的律法。

（二）在消极力面借着十字架的代死，满足律法的要求

因着基督遵行了律法，祂就成了完全的一位。祂的完全使祂有资格为我们死在十字架上。这是消极方面的遵行律法，也是基督成全律法的第二种方式。我们众人都干犯、违犯了律法。但我们的过犯借着主的代死受了对付。祂在十字架上作我们的代替，为我们死，在消极方面满足了律法的要求。

（三）以新律法补充旧律法

成全律法也指基督用祂的新律法补充旧律法。这由祂多次说出「但是我告诉你们」所表明（太五22，28，32，34，39，44）。基督遵行了律法，使祂有资格借着祂十字架的死，满足律法的要求，带进复活的生命，以完满的成全律法。国度的子民是父的儿女，现在只需要在信心里凭着复活的生命，就是父永远的生命，就能成全新律法，就是更高的律法。

因此，我们的王来到地上，乃是来提高旧律法的标准，成全律法。关于这点，你必须看见：基督的死带来了复活的生命；当这复活的生命进到我们里面，就能完成律法的要求，使我们能成全更高的律法。借着我们里面复活的生命，我们不仅能不杀人，甚至能不向人动怒、不恨人。这复活的生命比天然的生命高多了，因为这生命乃是神圣的生命，永远的生命，最高水平的生命。最高的生命，能满足最高律法的要求。

二　遵行一切诫命，是在国度里为大的条件

「所以无论谁废掉这些诫命中最小的一条，又这样教训人，他在诸天的国里必称为最小的；但无论谁遵行这些诫命，又这样教训人，这人在诸天的国里必称为大的。」

这里的诫命是指18节的律法。我们在诸天的国里是大是小，在于我们是否遵行律法的诫命。换句话说，你若要在诸天的国里为大，就必须有最高的道德标准；你的道德标准若达不到这样的标准，你就是最小的。

绝不要以为我们基督徒只顾生命，不顾道德，这不是分开的两件事。生命必须有生命的彰显，最高的生命有最高的彰显，而道德乃是生命的彰显。因此，你若活出最高的生命，必然会活出最高的道德。虽然我们得救的人都已经有了这个生命，但我们仍需要祷告：「主，让我有这个最高生命的彰显，让我活出最高标准的道德。」我们若不儆醒，很容易就不活这个生命，而回头活我们老亚当的生命，那个只配钉死的旧生命。

因为国度的标准高于道德的标准，所以我们所行的必须过于旧律法的标准。照着道德的标准，我们若不杀人，不犯奸淫，我们就是有道德的人。但照着诸天之国的标准，我们连向弟兄动怒都是不应该的，光是眼目贪恋某人，心里有了粗鄙的想法，也是不应该的。不仅如此，照着一般的标准说，以眼还眼、以牙还牙是对的。（出二一24，利二四20，申十九21。）但国度的标准告诉我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告，不要抗拒恶人。若有人打我们的右脸，连另一面也转给他。（太五39,44。）

凭我们自己，这是不可能做到的。但借着最高的生命，我们能成全最高的律法，并有最高的标准。

三　超凡的义是进国度的条件

「我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。」

在千年国来临时，超凡的义乃是进入其中的条件。借着遵行最高的律法达到最高的标准，就使我们履行了这一个条件。

这里的义，不仅是指我们相信并接受救赎的基督，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义（林前一30，罗三26）；更是指内住的基督从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来能进入国度的实现里。

这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。但我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命产生出来。这义被比作婚筵的礼服（太二二11-12），使我们有分于羔羊的婚筵（启十九7-8），并得以承受诸天的国。

是的，进神的国，需要重生作我们生命的新开始；而进诸天的国（神国特别的那一个部分），要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。为此，我们今天就需要活在诸天之国的实际里，好在将来有分于诸天之国的实现－千年国。