5:1 但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。

5:2 祂就开口教训他们说，

5:3 灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。

5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

5:7 怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。

5:8 清心的人有福了，因为他们必看见神。

5:9 制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

5:10 为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。

5:11 人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

5:12 应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。

 

现在我们来到一篇无价之宝的信息─国度子民内里的所是，启示于基督所赐给他们那顾惜人的九重福分。马太五章1至12节这段话，你找不出甚么哲学家，或者甚么宗教人物能讲说这样的话。这段圣经是主在山上最高的教训，是人类历史上最卓越的教训。

 

我们能读到这九重的福分，实在是特别的权利，每一个点都是祝福。我们求主，带我们进入这九重福分的实际。我们在这里所看见的，就是国度子民内里的所是，是国度子民该有的情形。愿主用祂自己来构成我们，用祂自己来充满我们，也用祂自己来浸透我们，好叫我们内里的所是，能彀真正成为祂的所是，让祂能在我们里面长大、发展，把我们构成国度的子民。

 

另一点要指出来的是，在这奇妙的九重福分里，我们看见我们内里的所是应该如何，好叫我们能豫备好，作基督的新妇，把祂带回来。祂不是对拥挤祂的群众讲这些话，祂乃是对祂的门徒讲这些话。我们就是主的门徒。我们应该有这样的祷告：

 

主阿，叫我成为你内圈的一部分，我不愿意作那些边缘的人，在你所作之事外圈的人，我愿意作一个内圈的人，愿意与你有亲密的关系，使你能将实际释放到我这人里面。

 

 

 

扩大本新约圣经（一种英文圣经译本），把马太五章的这些「有福」译为「快乐的，令人羡慕的、嫉妒的，属灵上兴旺的（不论外在的情形如何，总是在神的恩眷和救恩中得有生命的喜乐与满足）。」而新约圣经恢复本，在马太五章三节注3也说到这里的「有福」，原文含「快乐」意，也可译为「福乐」。大家都喜欢快乐，没有人喜欢痛苦。基督教里有一本很有名的书─《基督徒快乐的秘诀》。实在说，本篇信息纔是基督徒快乐生活的秘诀。你进入主的话，进入这些交通，就是得着蒙福、有福、快乐的秘诀。

 

有时，不信的人看见你真是爱主，真是享受主，就会心生羡慕。你在办公室时，不需要说甚么，人看见你这么快乐，就会想，为甚么这个人这么快乐呢？好像这里有个人，他的情形、境遇并不见得很好，但他却有一种里面的喜乐；那个喜乐叫人羡慕，叫人嫉妒。不管他们外面的环境、情形如何，他们都有一种属灵的幸福和兴旺，有生命的喜乐和满足。不管外面的情形如何，你看起来在属灵上很幸福，很兴旺，有神的恩眷，有神的救恩。主要把我们带到这个实际里，这就是我们内里的所是。

 

 

九福

 

一  灵里贫穷接受诸天的国

 1. 不是虚心也不是心思谦卑，而是灵里贫穷

 

在马太五章3节，我们的王说：「灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。」虽然许多人注意到五章这些经节中的「福」，却不一定在意这一节所说的灵。在这种情形下，有些译本把这一节翻得很差，就如「心思谦卑的人快乐了」或「虚心的人有福了。」虽然听起来很流畅，也符合一般人的道德修养观念，却不是原文所要表达的。这些译本没有把原文中「心」和「灵」的不同显示出来。

 

请留意，这一节的灵非指神的灵，乃指人的灵，就是人最深的部分，是人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷的意思不是有贫穷的灵，我们的灵绝不该贫穷，有贫穷的灵是可怜的。但我们若「灵里贫穷」就有福了。灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西。人的这一部分，必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，纔能领悟并得着诸天的国。

 

我们可以举小孩子为例。小孩子没有被老旧的观念占有，很容易接受新思想。他们常喜欢到我们大人面前，问很多问题；不论我们回答甚么，他们都很容易相信。他们总是接受，一直接受新的思想。等到他们稍长，你想告诉他们一些事，他们就会说，这个我已经知道了。我们在属灵方面也是这样，刚到召会生活时，总认为一切都是新鲜的，等到我们有了一段经历，长大了一点，这时主要把祂的启示赐给我们，要把我们带到祂的经历里，但我们却已经被太多东西充满了，已经知道了，已经听过了。这是很可怕的。所以主说，不要禁止小孩到我这里来，因为诸天之国正是这等人的。

 

 

 

2. 灵里倒空一切，好接受王的自己，也就是国度

 

当主耶稣来传讲：「你们要悔改，因为诸天的国已经临近了」（太四17），很少人能接受祂的话，因为他们不像小孩子，他们的灵充满了其他的事物。主端出上好的饮料，但他们的器皿已经充满了，因此他们不渴。我们的灵充满时，甚至上好的饮料，我们的器皿也无法容纳。所以，主在山上对门徒说话时，开头就说我们必须灵里贫穷，我们的灵必须倒空一切。

 

主耶稣真是知道祂的门徒，也就是祂的直接听众的真实光景。这些门徒充满了传统的宗教观念，他们每年三次上耶路撒冷去过节，每次至少停留一星期。不只是门徒，主耶稣在地上的时候，几乎所有的犹太人都充满了传统的宗教观念、圣经知识和律法教训。他们知道圣城、圣殿、以及祭司事奉的神圣体系，他们也知道祭坛、祭物、节期、典章和规条。

 

但主耶稣以新王的身分来开始新的时代。随着新王的来临，神开始了新的经纶。神的新时代与一个奇妙的人有关，就表号说，这新的经纶就是这个人。不要以为诸天的国是基督以外的东西。不，诸天的国就是基督自己。没有王，我们就不会有国度；没有基督，我们就不会有诸天的国。当法利赛人问主耶稣，神的国几时来到，祂回答说：「看哪，神的国就在你们中间。」（路十七21。）主对法利赛人所说的话，指明祂自己就是国度。耶稣在那里，国度也在那里。国度就是王自己。所以，我们得着王，也就得着国度。

 

3. 心(心思)是门，但内室乃是我们的灵，能以盛装诸天的国

 

在四章主曾说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。接着在五章主又说，灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。我们必须把这两句话摆在一起。首先，主在四章的传讲中对付了心思，祂似乎说：「你们必须悔改，你们在思想和心智上必须有所改变，你们的心思需要转变。」当主耶稣上了山顶，门徒到祂跟前来成为内圈，成为颁布国度「宪法」的直接听众。毫无疑问，那时彼得、安得烈、雅各布和约翰在悟性上都有所转变了。但他们的灵呢？还是满满的宗教观念。所以主要求他们的第一件事，就是倒空他们的灵。

 

转变我们的心思，就使我们能进入国度，国度也能进入我们里面。但心思不是「接收器」的本身，也不是内室，心思乃是门。那个接收器，那个内室是我们的灵。因此，我们的心思是门，我们的灵是内室。悔改、转变过的心思是诸天的国藉以进入我们里面的门。国度经由我们心思的门进来以后，达到我们的灵。接受国度且保留国度的，是我们的灵，不是我们的心思。所以，我们的灵是诸天之国的接收器和容器。仅仅只有心思悔改是不够的，神要求我们灵里贫穷，好盛装装祂自己，盛装诸天的国。

 

那些知道福音秘诀的人，传讲时首先对付人的心思，然后继续对付人的灵。传福音必须对付人的心思，对付人的思路，这使人悔改，在思想和生活方式上有所转变。人一悔改，正确的传福音者就会请他祷告，并呼求主的名，这就是对付他的灵。人一运用灵祷告，并呼求主的名以后，主就立刻进入他的灵，主经过他心思的门，达到他的灵。从这时起，主耶稣这位王和祂的国度都留在人的灵里。祂进入你的灵，国度就与祂一同进来。如今，在我们灵里不只有救主，也有王带着国度而留下来。

 

 

 

4. 主一与我们的灵同在，现今诸天的国就与我们的灵同在

 

历年来，我们一直强调提后四章22节的重要性：「愿主与你的灵同在。」我们必须看见，每当我们说主耶稣与我们的灵同在，意思就是国度与我们的灵同在。这位主耶稣不仅是救主和生命，也是王带着国度。今天我们可以宣告说：「在我的灵里有救主、生命、王和国度！」当我们悔改，相信主耶稣是救主、生命、和王带着国度，祂就进入我们灵里，栽种在我们灵里。所以如今在我们灵里有救主、生命、和王带着国度。我们借着心思悔改，灵里贫穷，将这样的一位接受到我们里面。

 

当我远离神，在堕落的光景中行事为人，我充满了哲学和宗教。我不仅朝错误的方向行走，我也充满了没有价值的观念和想法。但当我听见福音的传讲，我在心思里有了转变，我的心思改变了，然而，我还充满了许多哲学和宗教观念。因此，我不仅需要在心思里转变，还需要在灵里贫穷。灵里贫穷就是倒空我们的灵，从我们这人的深处敞开，卸去一切其他的东西，使主耶稣能进入我们灵里。祂进入我里面时，是以王的身分带着国度进来。所以，你若灵里贫穷，诸天的国就是你的。也许你的生活已经回转了，如今你和主面对面了，但你的灵如何？你的灵是向祂敞开的，还是充满了许多其他的东西？你仍旧充满了哲学和宗教观念么？也许希腊人充满柏拉图的哲学，中国人充满了孔子的教训，犹太人充满了摩西的教训。为了让王带着国度进入你里面，你必须灵里贫穷。这就是说，你必须从你这人的深处敞开，并且丢弃一切充满你的观念、意见和想法。你倒空你的灵，王带着国度就要进入你里面，那么诸天的国就是你的。

 

三节的动词时态，不是未来式，乃是现在式。这一节不是说，诸天的国将是他们的；乃是说，诸天的国是他们的。你从全人深处，就是从你的灵敞开，并且卸去自己的东西，倒空你的灵时，基督这位赐生命的灵，就要经由你「悔改的心思」这扇门，进入你的灵里，作你的王和国度。从那时起，国度就在你里面，诸天的国就是你的。

 

当你接受主耶稣，你是否领悟有一种管治进入了你里面？这管治就是国度的掌权。我们不仅有救主和生命，我们还有王。这位王从我们的灵里行使祂的权柄。即使你今天刚得救，你里面也已经有了这国度。在我们里面的那位是我们的救主，我们的生命，也是我们的王带着国度。祂是何等丰富，何等高超！

 

因着我们已经把祂接受到我们灵里，诸天的国就是我们的。国度是我们的，国度就在我们灵里。现在我们应该领会3节的意义：「灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。」一旦我们领会这一节的意义，就知道宣称国度要虚悬到千年国才来到的教训是何等错误。这一节的「是」字证明诸天的国现在就是我们的。

 

我们何等有福！灵里贫穷何等有福！我们若灵里贫穷，诸天的国就是我们的。你若将这话接受到你里面，你绝不会依然故我，这一节胜过百篇信息。阿利路亚，我们真是有福且快乐。灵里贫穷的人有福了，快乐了，因为诸天的国是我们的。

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