3:13 当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。

3:14 约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？

3:15 耶稣回答说，你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。

3:16 耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。

3:17 看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

 

耶稣乃是耶和华神成为一个人；同时，祂也是神的基督。「基督」这辞的意思是「受膏者」，也就是希伯来文中的「弥赛亚」。这位基督乃是受神委派，来建立国度并作为君王。

 

然而，祂的「受膏」是何时发生的？

 

我们应当有一个清楚的印象：这事发生在施浸者约翰那里；耶稣在那里受浸后，天开了，圣灵降下来，父说话，于是祂便开始出来尽职。

 

 

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　借着受浸

 

马太三章13节说，「当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。」这节的两个关键辞是「加利利」和「约但河」。这节不是说，耶稣从伯利恒出来，到耶路撒冷成圣；乃是说祂从加利利出来，到约但河受浸。

 

　1从加利利出来

 

加利利是受藐视的地区。你若是从伯利恒出来，人人都会尊敬你，并且热烈欢迎你：但你若是从加利利出来，人人都会藐视你，弃绝你。然而耶稣正是从这样一个地方出来。这地方不是神所弃绝的，乃是宗教和文化所弃绝的。今天召会生活的路也是如此，不是从伯利恒到耶路撒冷，乃是从加利利到约但河。

 

　2来到约但河

 

我们曾指出，约但河是埋葬和复活的地方。以色列人行经旷野约四十年，最终由十二块石头代表十二支派被埋葬在约但河里。因此，约但河了结以色列人，结束了他们在旷野飘流的历史，并且了结了飘流的时代。然而，约但河也给他们新的开始，新生的起头，把他们引进美地以及新的时代，这正是另外十二块从河中被带上来的石头所表征的。

 

今天在召会生活中，我们的路就是从加利利到约但河，从弃绝到了结和复活。一天过一天，我们被了结，这乃是一件美事。了结不是结束，乃是开始，因为我们能见证，每次的了结都成为新生的起头。

 

新人进入召会生活的时候可能会说，「阿利路亚！太美妙了！」不错，刚在召会生活中不久的人，可能还在度蜜月。蜜月很甜美，但每对结了婚的夫妇都知道，蜜月最终转为了结。几乎每个丈夫都「了结」过自己的妻子，每个妻子也都「了结」过自己的丈夫。但这了结是非常积极美好的，因为这了结带进新生的起头，了结产生了复活！

 

关键在于我们有基督，有这位王。在这了结之地，我们遇见了王。召会生活乃是我们遇见祂的地方。一天过一天，召会生活把我带给基督，也把君王基督带给我。每次我们被了结的时候，我们就遇见王，国度就在王那里。这不是道理的事，乃是经历的事。你在从加利利到约但河的路上被了结之后，王和国度都会在这里。

 

　3受约翰的浸

 

主耶稣以人的身分，照着神新约的作法，来受约翰的浸。每个基督徒都喜欢成圣，但受浸的基础不是成圣，而是被了结并埋葬。主耶稣是真牧人，领头从加利利走到约但河受浸。我们需要看见这样的榜样。

 

　4尽全般的义

 

马太三章14-15节说，「约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。」约翰知道耶稣是谁，他希奇这位神的基督怎能受他的浸，他以为他当受耶稣的浸。这指明约翰多多少少还在他天然的观念里。虽然他三十多年来一直浸透在圣灵里，但一些天然的元素仍然存留，使他不能明白。因此，主回答时似乎在说，「不要用你天然的观念拦阻我。不要以为因着我比你更大，我就不需要受你的浸。我们理当尽全般的义。」

 

义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。现在神差遣施浸者约翰来为人施浸，因此人受浸就是尽了在神面前的义，履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个真以色列人的身分来到约翰这里。因此，祂也必须受浸，遵守神在这时代的安排。

 

在施浸者约翰的时代，神命定受浸为一条路。任何人要进入诸天的国，必须经过约翰的浸这条路。连耶稣基督也不能例外，连祂也必须经过这条路。否则，祂就缺了经过这门的义。主这样回答之后，约翰就明白了，并为祂施浸。

 

神要了结我们天然的人，并且用新生命使我们得着新生的起头。我们若要和神是对的，就必须在我们天然的生命里被了结，并且藉祂神圣的生命得着新生的起头。主耶稣这位属天之国的王领头被了结，这样，在神眼中祂尽了义。因此，祂是建立诸天之国（天国）的正确人选。

 

但不仅如此，主的受浸不仅是尽了全般的义，也是让自己摆到死与复活里，使祂能不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。某种意义上来说，借着受浸，祂甚至在死而复活的三年半以前，就在复活里的生命里生活并尽职了。照着我们的领会，主耶稣是在十字架上被置于死地，第三天复活。但在神眼中，以及照着主的领悟，神在钉十字架约三年半以前，就被置于死地了。在祂开始尽职之前，祂已经被置于死地并且复活了。因此，祂不是以天然的作法尽职。祂的职事完全是在祂复活的生命里。因此，祂进了义门，并且行走在义路上。祂在这路上所行的全都是义。

 

　为圣灵所膏

 

马太三章16节说，「耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。」

 

耶稣在约翰那里不仅受浸，祂也为圣灵所膏。

 

　1从水里上来

 

受浸之后，主从水里上来。这表征祂受死并埋葬之后，从死人中复活。

 

　2诸天向祂开了

 

主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下、以及父说话。

 

因为主耶稣受了浸，尽了神的义，诸天就向祂开了。这应当也是我们的经历。我们许多人能见证，每当我们自己被了结，诸天就开启了。反之，每当我们只顾到自己，想要受欢迎并受尊敬，诸天就关闭了。

 

　3神的灵降在祂身上

 

神的灵彷佛鸽子降下，落在主耶稣身上。你知道，鸽子是温柔的，牠的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子有一面的意义，是在表征眼光与目的上的温柔和单纯。神的灵彷佛鸽子降在主耶稣身上，表示这位基督能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。

 

必须留意的是：主耶稣在神的灵降到祂身上以前，已经从圣灵而生（路一35），证明祂里头早有神的灵，然而这乃是为着祂出生的一面。现在神的灵降在祂身上，是为着祂职事、尽职的另一面。这应验了以赛亚六十一章1节，四十二章1节，和诗篇四十五篇7节的话，为要膏新王，并把祂介绍给祂的百姓。

 

我们再重复一次，主耶稣是由圣灵成孕，祂是由圣灵而生，圣灵是祂的构成成分。然而，在神圣的经纶上，祂需要圣灵的浸，圣灵的浇灌。换句话说，祂由圣灵所构成，这是里面的一面；在外面的一面，祂还需要圣灵降在祂身上。

 

然而，并不是两位灵，乃是同一位；那已经住在主耶稣里面的，就是受浸时从天降在祂身上的。虽然我在你这里，就不可能再从别处到你这里来，然而在神凡事都能。

 

　4父对祂说话

 

马太三章17节说，「看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。」圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。在召会生活中，每当我们自己被了结，诸天就开了，而且每次的了结都带下圣灵，并且开了我们天父的口，向我们说甜美的话。这是何等的安慰和力量！

 

在这里有一幅神圣的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在，这乃是为了神的经纶。然而，神只有一位，我们绝不能说父、子、灵是三位神，因为约翰十七章还提起另一面：父在子里面，子也在父里面。父、子、灵如何能同时存在而又相互内在，我们不能完全明白并解释，但我们必须持守这样的真理。

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