「起初神创造诸天与地」（创世记一1）
这是圣经开宗明义的第一句话，这也是阿波罗八号登月宇宙飞船上的航天员首次到达月球外围时，发到地球上的第一个讯息。
当人观赏宇宙的伟大、恢宏、规则、精确，不能不想到其设计者；当人细察地球上亿万生物的奇姿多彩、变化万千和巧妙配搭，也不能不联想到生命的源头和创始者（徒三15）；当人站在镜子前观看自己身体构造的奇妙，或在夜深人静时思想内心世界的丰富和良心感觉的可畏，不能不赞叹「因我受造奇妙可畏；你的作为奇妙，这是我心深知道的」（诗一三九14）。
然而，自一八五九年达尔文发表《物种起源》（The Origin of Species）（这是达尔文所提出的解释宇宙、生命和人起源的假说），提出进化学说之后，进化的思想就如野火蔓延，甚至写进许多国家的教科书里。因着进化论的教育，许多人误把进化论当作科学真理，而把圣经中所启示的「起初神创造」当作不合科学的神话。
本文根据造物存在的事实，来陈明造物主事实的存在。更根据圣经的启示，说明神创造的过程和目的。以及神对人独特的创造启示出人生存真正的意义和目的，本文并通过陈述事实和例证，阐述进化论的起源和论点，以及它所面临的主要问题，指出进化论不是科学理论，乃是未被证实的假说。这一在科学领域的假说更成为一种形而上学，一种无神的哲学和宗教。
神起初的创造
「起初神创造诸天与地」（创一1），这是圣经创世记开宗明义的第一句话。它说出宇宙万有的来源乃是神。宇宙和其中的万物都有一个源头，有一个起初。诸天与地有一个起初，地上的生物有一个起初，人有一个起初，万事万物都有一个起初。起初在哪里？起初是什么？起初乃是神。在时间的起初只有神，神是起初，神是源头。
为了否认神对诸天和地的创造，康德提出了太阳系起源的「星云假说」，认为太阳系是由星云形成的。然而，星云有一个起初。为了否认神对地球上生物和人的创造，达尔文提出了生物进化的假说，认为人是由低级生物进化的，而低级生物是由无机物变来的。但无论如何，最初的无机物也有一个起初。达尔文在《物种起源》的最后一章也不得不承认，生物的最初一种或若干种乃是由「造物主」（Creator）吹气 生的；而且，生物中进化的规律也是「造物主」放置其中的。所以，任何否认「造物主」存在的努力都是徒劳无益的。
许多人误认为圣经创世记头两章是神创造的记载，其实只有第一章的第一节提到神起初的创造。从第三节开始所记载的乃是神的复造，或再创造。因为第二节发生一个很大的变化，「而地变为荒废空虚，渊面黑暗。」第二节的「而」字指明已经有一些事发生，然后接下去又有别的事发生。「而」是连接词，将两件事结合在一起：第一件事过去了，第二件事又来了。「起初，神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗。」这意思是说：在神起初的创造之后，有一些事情发生了，以致地变为荒废空虚。从第三节开始，一直到第二章结束，所记录的乃是神的复造。
在创世记一、二章，用了三个不同的动词，说到神的创造和复造：「创造」（created）、「造作」（made）和「作成」（formed）。创造是从无生出有来。只有神能创造，我们不能创造。我们只能造作。造作的意思是把已经存在的东西拿来，用以 生别的东西。神第一天并没有创造光，第三天也没有创造地，因为光已经有了，而地是淹埋在深水之下。第一天神没有创造，但是他「吩咐」。「神说要有光，就有了光。」第三天，神吩咐埋在水里的地露出来，那不是创造的举动，乃是造作的举动。然后，神为人造作物质的身体，那就是「作成」。神是用尘土作成一个人。神起初的创造是在第一节，「起初，神创造诸天与地」。不是说神「造作」诸天，也不是说神「作成」地；乃是说「神创造诸天与地」。
神起初创造的时间有多久远，无人知晓，也许在亿万年前。神是自有永有的一位，他在已过的永远就存在，在将来的永远仍然存在。他在起初，在时间的开始，创造了宇宙，创造了诸天和其中的天体，然后创造了地。
对神起初创造的过程，圣经的记载非常简略。约伯记三十八章四至七节启示出神创造的过程。诸天和其上的天象，并其中的天使，首先被造。地，也许还有其上一些活物，是其次受造的。我们说「也许」，是因为圣经没有清楚的话说到这事，但圣经有些记载给我们这样的推论。约伯记三十八章四至七节说，当神立大地根基时，星辰与天使（神的众子）都已经在那里了。这证明诸天连同星辰和天使首先被造，而地是其次被造的。
在神原初的创造之后，神所造管理那个宇宙的天使长背叛神，他就堕落成后来的撒但。因着他的背叛，许多天使和地上的活物也跟着背叛。这样的背叛带进神对那个时代诸天和地的审判。这就是创世记一章二节，「而地变为荒废空虚，渊面黑暗」的原因。
彭伯（G. H. Pember）在他著名之《地的最早时期》一书里，曾对这事作过透彻的学术性研究。地质学和考古学已经发现地不只有六千年历史，乃是远比这个年代久远。因为有人认为按照亚当时代粗略的估算，地似乎只有六千年，考古学家已经发现骨头的化石，有的已有多少万年的历史。彭伯对此找到了答案。在创世记一章一节与二节之间有一段时期，可以称之为「间隙期」，没有人能断言这期间有多长。无论如何，这必是一段很长的时期。在彻底研究这事以后，彭伯推论说，在原始的创造以后某一个时候，撒但与他的使者背叛了。不仅如此，彭伯从圣经的记载推论，在这亚当以前的时期内，在地上曾有一些有灵的活物生存，而这些活物也参与了撒但向神的背叛。因此，撒但、他的堕落天使，以及这些活物都受了神的审判。
在旧约圣经里，每逢「荒废」、「空虚」两字同时出现，都指明审判的结果。我们在耶利米四章二十三节（空虚混沌，原文为荒废空虚），并在以赛亚二十四章一节，三十四章十一节（空虚，原文为荒废）看到这点。无论什么在受神审判之后，都变为荒废与空虚。地变为荒废空虚，是因地受了神的审判。那在深渊上面的黑暗也是一个表号，宣告那个时代的宇宙受了审判，因为黑暗来自神的审判（参出十21-22，启十六10）。
因此，创世记一章二节所说的地，与神原先所造的情形并不一样。地原有美好的次序，却变为荒废空虚。这里的「变」与创世记十九章二十六节罗得的妻子「变成了一根盐柱」的「变」同字。罗得的妻子原来不是一根盐柱，却变成一根盐柱。同样原则，地原初并非荒废空虚，乃是以后变成的。
神的复造与地球上生命的产生
从创世记一章二节下半开始记述神的复造，或神的恢复。「神的灵覆罩在水面上」（创一2下）开始了他复造的工作。「神说，要有光，就有了光。」（创一3）神借着他灵的覆罩、运行和他权能之话的吩咐来实行他复造的工作。
神复造的中心目的乃是要在地上产生生命。生命产生必须具备的四个条件乃是光、空气、水和土地。所以，在创世记第一章二到十节神首先恢复这四样东西。在第一日，恢复了光；在第二日，神使天空以下的水与天空以上的水分开，产生了空气；在第三日，神使水聚在一处成为江、河、湖、海，并使旱地露出来。这四个条件具备之后，植物的生命就产生了（创一11-13）。植物生命产生的次序乃是先有青草、后有结种子的菜蔬，最后有结果子的树木（创一11-13）。
为了产生更高级的动物的生命，神就在第四日恢复更强、具体的光体，包括太阳、月亮和众星，为要「分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。」（创一14-15）这些具体的光体恢复之后，动物的生命就产生了（创一20-25）。神产生动物生命的次序也是从低级到高级。先造海里的鱼和水中所滋生各样有生命的物，各从其类；又造空中的鸟，各从其类；然后造出走兽，各从其类；牲畜各从其类；地上一切爬物，各从其类（创一20-25）。
神创造的次序乃是从低级到高级的，先有植物的生命（青草、菜蔬和树木），后有动物的生命（海里的鱼、空中的鸟和地上的牲畜）。并且，低级的生命是为着高级的生命，植物的生命乃是为着动物的生命，植物和动物的生命乃是为着更高级的生命-人的生命。神把植物的生命和动物的生命都造出来之后，才开始来造人的生命。
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