【在这个甘美的故事中，『圣经』是剧本，『宇宙』是舞台，『三一神』是男主角，我们这些『蒙神恩典的罪人』则是女主角...】

边听边读

人世间有许多可歌可泣的故事：情人无怨无悔的爱情故事；朋友金兰结义的忠信故事；商人白手起家的创业故事；学人只身来美的镀金故事……但在千万的基督徒身上，却共有一个相同的『甘美』故事。

在这个甘美的故事中，『圣经』是故事的剧本，『宇宙』是舞台，『三一神』是男主角，我们这些『蒙神恩典的罪人』则是这个故事的女主角。整本圣经就是一部神圣罗曼史，而这个甘美故事的终结，就是『神、人』都得到满足。所以写诗人在诗歌的第二节说到『因此神就心满，罪人也意足』。

人若有心接受神完整的救恩，就需要经历『法理的救赎』与『生机的拯救』这两个阶段。本首诗歌的思维及真理的架构，是着重法理救赎的方面。写诗的人在第一节用了极精简的几句话说到法理救赎的成功：『神用无限的爱差遣祂儿子，来自天上荣耀，死于十字架。』这几句话虽然简短，却不简单，它勾勒出『成功救赎』所具备的五项重要真理：

壹　神

神创造宇宙万有，但祂最精心创造的乃是人和人的灵。人是照着祂的形像和样式造的，目的是要人能代表祂，替祂在地上掌权，至终在生命和性情上完全像祂，并在永世里成为祂的新妇，与祂完全联调为一。因此，这位『神』是有计划、有目的、有经纶的神。

祂是照着祂的经纶，在祂怜悯的爱中，来救拔罪人。爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。人因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，因此人不仅需要神的爱，更需要神的怜悯。神为着祂的经纶，把人从可怜的地位，拯救到适合祂爱的光景，至终成为祂的新妇，完成宇宙中神圣罗曼史的故事（弗二4）。

贰　无限的爱

神不仅有怜悯的爱，并且神就是爱。同时，神的爱是永远、不死、无限的爱。这『爱』在时间、空间、质量和数量上都经得起考验。首先，神的爱不受时间、空间的限制，所以可在任何时间、地域享受祂的爱；其次神的爱是不改变的，祂对人的爱是永远常新不衰，并且永不败落；再者，神的爱是无条件的。人的爱是有条件并受到限制，但是『神爱世人』，祂是无条件地爱世上所有的人。因着神无限的爱，不可爱的罪人在神的经纶中竟成为祂爱的对象。

叁　差遣祂儿子

无限之爱的卓越至极，就是神差遣祂儿子。约翰一书四章九至十节指出，『神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。』祂为我们的罪死了（林前十五3），使我们在祂里面得永远的生命（约三14～16），并且因祂活着（约六57）。

此外，从来没有人看见神，但借着神差遣祂的儿子作我们的救主，就将爱我们的神表明出来。所以，想要认识神，就先要接受神儿子作救主。

肆　来自天上荣耀

这位受差遣者不仅是救主耶稣，祂也是来自天上的荣耀。这里清楚地指出祂的身位，子就是三一神的第二者。在祂的身位里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3）；但在祂的工作里，祂成了肉体，经过人生，钉死十架，流出宝血洗净了我们的罪，成功了救赎。写诗人能在辞句中提到『来自天上荣耀』，证明他对三一神的真理相当清楚。

伍　死于十字架

神是用无限的爱来爱我们，而这爱的显明乃是基督为我们钉死于十字架。罗马书五章八节说到，『惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，神就在此将祂自己的爱向我们显明了』。十字架是宇宙间最大的了结，因为神借着十字架了结肉体、罪、世界、死亡及撒但。同时，十字架的宝血也满足了宝座上公义的要求，诗歌的第二节即是这点的发挥。不仅如此，借着十字架也带进复活大能的生命（约十二24）。基督经过死而复活后，被高举在宝座上，祂的名是超乎万名之上，配得所有圣徒称颂的名。诗歌的作者并未遗忘此点，在第三节的歌词上发表得极为完全。

借着这五项真理：神、无限的爱、差遣祂儿子、来自天上荣耀、死于十字架，法理的救赎就得以完成。所以，现在只要人愿意并单纯转向祂，就可以进神家，并一同有份于这个何等甘美的故事。（整理编辑自新人杂志）

一　
这个真是何等甘美的故事，
神用无限的爱差遣祂儿子，
来自天上荣耀，死于十字架，
成功救赎，好使我们进神家。

（副）　
赞美祂！赞美祂！工作已经成功！
感谢祂！感谢祂！恩典真宽宏！
我们荣耀耶稣，我们的救主，
我们歌唱耶稣，永远不止住。

二　
这个真是何等奇妙的故事，
宝座要求，因着宝血就停止，
公义审判，竟被祂儿子担负，
因此神就心满，罪人也意足。

三　
基督已登宝座，荣耀何光辉！
耶稣已被高举，名字何尊贵！
是的，我们救主，得华冠的主，
配得所有圣徒永远的称祝。