【为什么恶人仍享亨通？自然灾害是对特定犯罪人的审判吗？遭祸是受神审判吗？】

第一问：为什么恶人仍享亨通？

神按着公义审判天下

首先我们该知道，神必须在人身上施行祂公义审判人，没有人能逃脱神的审判。照着罗马二章五至六节说，『你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。祂必照各人的行为报应各人。』行传十七章三十一节告诉我们，神『已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下』。从以上二处经文可知，万物迟早要受主耶稣基督的审判。

审判有暂时的与终极的二方面

但神的审判分为「暂时的」与「终极的」二方面。有些审判是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判。关于这点，提前五章二十四节说，『有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。』有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于祂的定规。

恶人亨通是暂时的

因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时。

第二问：自然灾害是对特定犯罪人的审判吗？

天然灾害是因着人的堕落

有些人因着人的罪所带来的咒诅，（创三１７～１８，）而受天然灾害之苦。他们所遭受的，或许不是由于他们犯罪的行为。因着亚当犯罪堕落，咒诅就进来了，成为一种审判。按照罗马八章二十至二十二节，『受造之物服在虚空之下，』并服在败坏的奴役里，『一同叹息，一同受生产之苦。』这也是一种审判。因着这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受台风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。

遭受天然灾害并不是因更有罪

如果我们一些突如其来的灾祸联于人所犯的罪，这样的逻辑将有很多的反例。比方有的地方更为罪恶，却没有天灾；有的地方却因着地理环境因素天灾频传。如此一来，神似乎变成选择性办案的神，将有违其公义。在路加福音十三章主耶稣提到二个例子：『就在那时，有几个在场的人，将彼拉多把加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，报告耶稣。耶稣回答他们说，因着这些加利利人受这害，你们就以为他们比所有的加利利人更有罪么？ 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。 从前西罗亚楼倒塌，压死十八个人，你们以为他们比一切住在耶路撒冷的人更有亏欠么？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。』这二个例子，主耶稣都说他们受害并不是因着更有罪。若说是因着罪，主耶稣说，其实按着公义的审判，我们都要如此灭亡。主耶稣在马太二十四章也提到，「到处」必有饥荒，地震。既说是到处，表示不是对特定犯罪的审判，而是给这世代的警告。

天然灾害是对普世的警告。咒诅与审判

所以一般而言，天灾不应解释为神对于犯罪之人的审判，而是因着人堕落的结果，使地不再为人效力，反而长出荆棘与蒺藜。这是所有堕落的受造之物，是普世所共同承受的警告，咒诅与审判。

第三问：约伯遭祸是受神审判吗？

约伯的朋友认为是神的审判

约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因着神的审判而死。

是剥夺不是审判

很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判祂的圣民，使祂得着他们，好叫他们更多得着祂。约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。

不是因着有错，而是神的经纶

你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。在我进到主的恢复以前，我的属灵字典里没有『剥夺』一辞。我听过审判、惩罚、惩治，但没有听过剥夺。我是从倪弟兄那里听到神的剥夺。

李弟兄说：今天在我们的属灵字典里，第一个辞该是『基督』，第二个辞该是『剥夺』。你得着了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得着基督。

神借着剥夺带来更多的分赐

神借着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像。