一　时间的安排

每一个读圣经的人，每天必须清楚的划出若干时间来读圣经。

经验告诉我们，不一定时间多就好。时间定规得太多的，往往不能持久，那就反而不好。我们定规一个标准，总要是一般人所能作得到的才好。每天读经的时间不必多于两个钟点，也不要少于一个钟点；有的时候有空，可以扩充到三个钟点。这件事要自己考虑了再定规，定规了就得遵行多少年，不要两三个月就更改。我们要学习约束自己。总要有一点定规，不要听其自然的读。那一种『天才』式的自由散漫的读圣经，我们不可仿效。有许多人读圣经太随便，今天读好几个钟点，明天却一个钟点都不读，这完全是没有恒心的表现，是一种不好的习惯。我们要细细的考虑、多多的祷告之后才定规，定规以后就要尽力遵守。

如果定规每天读一个钟点，那么这一个钟点，也需要有些安排。最好把这一个钟点分开几段来用，分作几种方法来读。有的读法像种树，过了十年、八年才有结果；有的读法像种蔬菜瓜果，年年有收获。要十年、八年才有结果的，容易使人灰心，所以也要有像种蔬菜瓜果那样的读法，两三个月就有收获，好使初学的人有一点安慰。一个钟点连著作一件事很容易累，很容易到后来因着没有什么结果就放弃了，所以最好把每天定规的钟点分开几段来用。

第一段　读重一点的东西

假定第一段用二十分钟，这二十分钟要读圣经里面「重」一点的东西。

这是需要多年才有果效的。像豫言、豫表、主耶稣的死，都要读多年才有果效。还有像马太福音中的山上的教训、橄榄山上的豫言、十三章的心喻、和约翰福音中主临别的话、以及四个时代的教训等等，都不是一下子能看见果效的，总需要花多少年月才能看见。像旧约，至少要读创世记、但以理书，后来还要读出埃及记、利未记、约舒亚记。如果再要读豫言，就加一卷撒迦利亚书也好。像新约，马太福音是第一卷，罗马书是第二卷，再下去就读启示录，或者再读希伯来书。这些都读完以后，也许还可以读约翰福音，或者再读以弗所书、加拉太书。这样，新约的根基也有了。

这些不是一下子就有果效的，要读几十遍才能得着一点东西。像这一类的读法，我们可以放在第一段的时间里。第一段时间，是我们思想最清楚的时候，所以要读重一点的东西。当然，这不过是一个原则，如何应用，还是在乎各人自己。

有一点要注意的，当你读到二十分钟的时候，可能有一个试探临到你，就是要你延长到三十分钟去，那你必须胜过这个试探。定规读二十分钟，就只读二十分钟。这样，将来如果有要把二十分钟减到十分钟的试探，你就也能胜过。我们在神面前定规好了，就要监督自己，宁可十年这样作，不要作了十天就不作。我们千万不要作一个散漫随便的人，要学习作一个守规矩的人。

第二段　读轻一点的东西

在第二个二十分钟，可以读比较轻一点的东西，像读「相同的辞」。

圣经里面至少有二百或者三百个辞特别需要读。像「血」这个字，在圣经里用了四百多次。我们把圣经里凡说到血的地方都读过，把要紧的圣经节记下来，把意义相同的圣经节连在一起，这样，就自己编成了一本圣经串珠，比花钱买来的圣经串珠更有意思。如果能背，那就更好。将来神的灵能给我们许多启示，一启示，我们立刻能把全部圣经对于这个问题的话都联系起来。

我们只要每天用二十分钟读辞就够了，不要盼望一次就能读完一个辞。有的辞至少要读两个月。

读圣经必须花工夫，不可马虎，否则读出来的圣经变作不是圣灵的剑，而是芦苇，就没有用处。所以我们要结结实实的读圣经。不然的话，人家对我们说什么，我们就以为是什么；人家错了，我们也就跟着错了。

可是，要认识全部圣经里的基本要道，并不是一下子就作得到的，除非我们把一个辞一个辞都读过，才能认识全部圣经是怎么说的。所以读辞这一件事，青年的弟兄姊妹非认真的实行不可。如果一年能读几十个辞，那么十年之后，差不多能把新约、旧约里面主要的辞都读过了。

第三段　搜集

第三段用十分钟作搜集的工作。这也是天天都得作的。

搜集什么呢？像圣经里面的金属─金、银、铜、铁等，都有它们特别的意义；还有圣经里面所讲的宝石，也有特别的意义。我们不要以为这些都是小问题。要知道这些东西在解经上是相当重要的。像铜蛇，为什么它是铜的？启示录一章十五节为什么说主的脚好像在炉中煅炼光明的铜？为什么尼布甲尼撒梦见的那个大像，头是金的？为什么圣殿里面有的东西是精金的？为什么约柜是用金子包的，而不用银子包？会幕底下的座，为什么是银的？在撒迦利亚五章里面有铅，这是指着什么？

我们必须把这些仔细的读过，才能在解经方面明白这些东西是什么意思。在这一段时间中，我们就搜集这些材料，把圣经节一一的记下来，将来或者放在第一段时间里去默想精读，或者放在第二段时间里去读。换句话说，第三段的十分钟，是为着第一段和第二段的读经来搜集材料。像以弗所书十次讲圣灵，我们就可以利用这第三段的时间把这十处圣经节找出来。以弗所一章十三节说到圣灵的印记，我们再把新约中每一处讲到印记的圣经节都记下来。一章十七节讲到赐人智慧和启示的灵，就再把所有与灵和智慧发生关系的圣经节都记下来。等这些材料都采集好，豫备好，就带到第一段的二十分钟里去读，或者带到第二段的二十分钟里去读。

如果没有这种搜集材料的准备，只是凭空的去读，那就不会读得准。

第四段　写经

第四段用十分钟作写经的工作。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会，用使人容易明白的话，写得使人一看就懂。

我们对于圣经有这样的训练，就会看出每一个字都有讲究，每一个字都有意思。这也是需要十分仔细的。可能一节圣经写几天都写不成。我们要用灵去摸圣灵的思想，要把自己开起来，让自己得着了印像才在那里写。我们的思路要跟随着写圣经的人的思路，话还是写圣经的人的话，不过加上一点我们所了解的意思，好像把话说得更明透一点。

写经要一段一段的作。每次写一节不够，一章则太长。应该把成为一段的几节圣经合在一起作为一个单位，先把全段读过，然后一节一节的写下去。

写经不是翻译，因为翻译太简，写不透。写经也不宜写得太繁，太繁就变作解经。写经似乎有一点翻译，也带一点解经，可以说是介乎解经和翻译之间。解经是用我们自己的口气解释圣经，而写经却是用写圣经的人的口气去写的；翻译只是根据原文的意思写出来，而写经却也可以加上一些我们的解释。所以写经是介乎二者之间的。口气是写圣经的人的口气，有的地方也加上我们自己的解释。好像当有人读到圣经里的话不懂的时候，只要读我们所写的话就能懂。

我们举一个例子来看一看：

如林前三章一节：「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。」这里「只得」这一个辞有讲究，意思是：「你们信主这么多年，应该是知道什么叫作属灵，什么叫作服在圣灵的管理之下的人。可是因为你们在许多事情上受肉体的影响，凭着肉体行事，不好好的学习服在灵的权柄之下，所以我迫不得已，只好把你们当作属肉体的人。」再把「在基督里为婴孩的」这句话想一下，就又看出保罗有这样的意思：「你们在时间上拖得太长了。人在初信的时候受肉体的影响，那还可以原谅，可是你们信主信了这么多年，还一直服在肉体的能力之下，到了今天，你们还不是在基督里作大人，我还得用奶喂你们。」总之，凡你所领会的，就把它补进去，使你在读的时候，觉得十分清楚。这样每天写十分钟，等到把全卷哥林多书写完，就会领会保罗写这封书信的意思。

以上所说时间的分段，乃是根据有些人的经验而题供的范例，各人在实际应用时，可以结合自己的具体情况，在神面前有合式（合适）的安排。