在达尔文1858年所发表的『物种起源』这本书中的第六章『学说的难点』中特别以『功利说有多少真实性：美是怎样获得的』作为标题。在这本书中，达尔文承认『要解释动物的爱美天性如何演化的』是进化论难解的谜： 

最简单形态的美的感觉──即是从某种颜色、型态和声音所得到的一种独特的快乐──在人类和低于人类的动物心里是怎样发展【笔者注：指演化的发展】起来的呢？这实在是一个很难解的问题。如果我们追究为什么某种香和味可以给予快感，而别的却给予不快感，这时我们就会遇到同样的困难【笔者注：指如何解释演化历程的困难】。

自然选择不可能使一个物种【笔者注：如昆虫因爱美而传粉】产生出全然对另一个物种【笔者注：如花朵的美丽】有利的任何变异；……自然选择从来不使一种生物产生对于自己害多利少的任何构造，因为自然选择完全根据各种生物的利益并且为了牠们的利益而起作用。(摘自达尔文：物种起源，p.223，商务印书馆)

人类与动物的『爱好与欣赏美丽的特性』是显然存在于牠们的本能或天性〈主要是神经系统〉之中。人类的天性必然欣赏整齐、美观、漂亮的图案，听好听、悦耳的音乐。因此才有美术、音乐等艺术存在于人类的文化之中。学室内设计的设计师如果把房间设计得凌乱、丑陋，绝对没有人会再找他服务。不独人类如此，相对于人类低等的动物而言，牠们也一样喜欢美丽的，可爱的事物，喜欢听悦耳的声音，这些天性与人类相似，并没有太大的区别。例如美国农夫会让乳牛听古典音乐来使乳牛舒畅，因为这些农夫几代以来都知道，满足的乳牛将会生产较多的牛奶。这证明即使是哺乳动物，他们一样有爱美的天性。美丽的花朵更多吸引昆虫的来到来为其传播花粉，因此虫媒花通常都需要长得较为美丽，这证明爱美的天性同样存在于昆虫的神经系统之内。

人类与动物的演化过程为什么会产生『爱美的天性』？此一现象曾使达尔文感到困惑。因此，『物种源始』这本书对这个专题并没有完整的结论。从演化的观点看来，动物其实并不需要演化出『爱美的心理特质』来有利于牠的生存。因为能够适应环境才是生物生存的基本因素，而并非『美』与『不美』。从『适者才能生存』的观点，昆虫的『爱美天性』与昆虫的『生存』是无关的。昆虫为什么要演化出『爱美的天性』而去替『植物』传播花粉呢？达尔文所困惑的理由正是在此！这的确是从演化观点去解释动物『爱美的天性』所产生自我矛盾的地方。

动物具备的爱美天性，显然较符合创造论观点，而较不支持进化观点。我们从圣经罗马书的观点，可以窥见圣经的『创造观点』：

  自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着造之物给人晓得的，叫人无法推诿。【圣经罗马书恢复版一章20节】

换言之，圣经告诉我们，神是『爱美』的神，『有秩序』的神，而牠的创造也把祂的神性的特征显示在祂的造物之中。这样的思考应该比进化论所主张的『一切【包含动物有与生俱来爱美的天性】都是碰巧、机遇』合乎逻辑吧！你说是吗？