『神与史帝芬霍金：究竟是谁的设计？』欧阳家立推荐新书

尽信书，不如无书

新无神论者手持史蒂芬．霍金所著《大设计》作为论战利器，大言不惭地确指宇宙乃由物理定律，而非神所创造，几可乱真却犹待察验的学说，已在社会大众心里造成不小影响。近日，具有完备人文科学素养的约翰．伦诺克斯新书《神与史帝芬霍金：究竟是谁的设计？》问世，他严谨检视霍金论点的缺失，以最新科学、哲学方法，左证霍金非但无法否定上帝，反而还让上帝的存在，变得更具说服力。约翰．伦诺克斯认为受过数学和自然科学教育者，有责任让社会大众理解科学。并且持平地指出：『并非所有的科学家发表的意见都是科学的，因此他们的言论也不见得都具有科学的权威性，虽然世人往往误将这种权威加诸在他们身上。』（John C. Lennox，具人文学硕、博士、哲学、科学硕士等学位，目前为牛津大学数学教授，格林坦普顿学院数学、科学哲学研究员，曾和理查德．道金斯及克里斯朵夫．希钦斯辩论，在世界各地诸多大学授课。 ）由此可见，在真理的沙滩上，在霍金之外，仍有许多需要我们密切探索、谦卑求真的领域，绝不该凭一家之言而妄下结论。

《刘勰.文心雕龙》：『凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器 』、《孟子.尽心篇》：『尽信书，不如无书。』人因思考而迥异于禽兽，若天下书海之浩广，拒观千剑、未操千曲，便谓霍金论点为颠扑不破的真理，以此抱残守缺、矜夸大谈不已，则不如无书啊！而牛津大学教授 ---约翰．伦诺克斯，以其丰厚的科学人文背景，提供了另一超越科学的视野，让追求真理不遗余力者，有更卓荦超绝的认识。

新书推荐《神与史帝芬霍金：究竟是谁的设计？》（博雅文库出版）

本书由新店教会欧阳家立长老、台湾大学数学系林太家教授、中研院地球科学研究所研究员汪中和联合推荐。雅好科学者，不妨尽速订购。其中，欧阳家立长老撰写的推荐序，以『生命神学』、『体验神学』的角度，阐述神与人联结的无数实证经历，征服霍金一再强调的客观唯物论。兹将其精彩序文引述如下：

『圣经是讲「真理」。真理概括了道理、物理、事理、情理等众「理」。但若这几项会因为时间、空间、能力而有所变质或更改时，则并不可与圣经所说的「真理」相提并论。「真理」一词在其原希腊文之字义是「实际」，其绝非属纯粹的推理论说，而是永垂不朽、千古不移、可看可摸、可体验、可实际经历的。神就是真理，更是实际。

圣经也是讲生命。若将圣经定位为神学道理的论述，则宁说圣经是—种「生命神学」，也是「体验神学」。

当霍金高举「唯独科学」的大旗时，他缺乏学习并体验的，乃是马丁路德在1517年提出的「唯独圣经」、「唯独信心」。这二者开启了教会内部的「启蒙运动」。若不是人可以因信、凭灵接触神的话，人类个体生存的价值至今仍可能停留在封建之下的奴役而已。改教后的信仰，影响了整个文艺复兴、科学、个企的发展。而现在我们惟一需要睁大眼睛等待并观察的，乃是圣经终结篇的启示录所说的人类大复兴—新耶路撒冷，如何及何时出现！

圣经希伯来书九章说，至圣所是在主耶稣所在的天上（12，24节），十章又说我们可以进入至圣所(19-22节)。我们这些在地上的人，如何能进入天上的至圣所呢？除非我们读到提摩太后书四章22节所说的：「主和我们的灵同在」，这时我们才会明白，在天外之天的至圣所里的复活的基督，竟然可以同时在我们的灵里！这难道还需等到物理学家说，当一物体以光速接近另一物体时，相对速度是零，我们才要相信？岂不知我们向神的祷告，竟然可以像光速—样，就把我们带到至圣所、施恩座都座落在我们的灵里的真实体验呢？这的确是牛顿定律、终极理论都不能应付的。其实这不是到近二千年前的新约作者才有论述，早远如在四千年前左右的旧约创世记28章，就说到雅各的「天梯」可以使人和神相会。足见圣经是超科学的。

熟读圣经者，就知霍金博士提出疑点的答案其实早已存在在圣经里面。圣经绝非「以一种神秘来代替另一种神秘而已」。圣经有超过两千次的「这是我耶和华说的」，这比M理论、数学公式更加确定的，不是一种推论，却是让渺小的人类生命能以和创造浩瀚无涯宇宙的神相联结。凡有经历者都大为赞叹其「奥秘」，不解者只能徒呼「神秘」矣！

神给人的两大礼物，在人外面的是圣经，在人里面的里面是圣灵。人的生活和生存的价值，就在于独有人类可以用灵来接受圣灵。所撒迦利亚书十二章一节把人的灵看为与天、地并重。人可以经历在灵里被圣灵充满，进而让圣灵扩展到心思、情感、意志，人性被神性激发、加强、丰富，至终达到「神人合一」的一个本体。这必是对霍金的「模型真实论」最佳的呼应。神性生在人性里，人的生命可以因神的生命而更加丰盛，这就给人类开启了一个新生活的里程碑。霍金可以不信童女怀孕生子的神迹，但他不能忽略两千年来，千千万万的人都亲自体验了这个神迹继续发生在人类每天的生活中。

科学万能，但非全能，即便是如霍金之大器，仍不能避免他一生在婚姻和爱情方面的「弦论」。若果真能以科学的归纳、数学的逻辑、程序的运算，能建立起人类「不容例外、绝对一致性」的生活，则恐怕霍金自己就是神了。其实不然。霍金或许可以对「神可以随意干预、变动、中止、扭转定律」而不满，但圣经正确的答案是，对于接受神的人，神永远的生命和神圣的性情的确可以改变、丰富、加强、拔高人的生命和生活。这如同在一些经过接枝而长出甜美丰硕的水果面前，为着它们被更佳的生命「变动、扭转」，我们应该不会为其发出不平之声，应该只有惊艳赞叹才是！』（引自《神与史帝芬霍金：究竟是谁的设计？》新店教会长老欧阳家立推荐序3)

我们向神的祷告，竟可像光速一样，把我们带到至圣所

诗人泰戈尔曾经感性地说：『世界上最遥远的距离，不是生与死...而是我就站在你面前，你却不知道我爱你』

那么，若是真有一位神，就在你我身边，而我们却不知道祂爱我们，反而误信霍金学说，阻断了与神的蓦然相遇，那绝对是一大憾事！诚如欧阳家立所言：『岂不知我们向神的祷告，竟然可以像光速ㄧ样，就把我们带到至圣所、施恩座都座落在我们的灵里的真实体验呢？』爱，去感受，胜于去知晓。神爱我们，等着迎接我们的速度，可远比光速更迅捷、更迫切哪！

科学万能，但非全能

人生未满百，常怀千岁忧。人世的忧虑，是不分古今东西的。愁之为物，常常不召自来，推之弗往，宛若层层不透光的面纱，遮住了生命泰半的时光。再杰出的层峰天才，也难逃王国维所云 ：『偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人』的集体感伤，霍金博士又岂能自外于此？而每一个体验『生命神学』者，却可因信、凭灵，欢呼:『我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。』（诗篇43:4)

传道书一章18节：『多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。』

君不见尼采言上帝已死，上帝却言尼采疯了的笑谈，犹在耳际，你我又如何轻信霍金之语，禁得起科学与人生的再三检验？饱学之士，不可不慎！