“听江晚之鹧鸪兮，凝愁思而泣血”（《九思·临江》）。 端午时节，见了粽子，想起屈子。幼时东北乡下没有粽子，端午只吃鸡蛋。做生产队猪倌儿的那年端午，乡邻送我许多煮鸡蛋。坐在沐石河阳的堤上，看着河套里一 群吃草的猪，不时从书包里拿出个鸡蛋剥来吃（那时鸡蛋是用来换盐糖的，难得吃到），至今想起，还觉得幸福。始闻屈原于《国殇》，羡慕楚士“身既死兮神以 灵，魂魄毅兮为鬼雄”的勇武决绝。后来就读长沙时不止一次想，他究竟在汨罗的哪一处投水？

后来又离家游学时，无聊间读《九歌·大司命》，“愁人兮奈何，愿若今兮无亏。故人命兮有当，孰离合兮可为？”那生离死别的无奈忧愁和嚎啕！死可疑惧，生当 眷念，人没有永远，真正的盼望和安慰在哪里呢？又十余年过去了，一些旧故已经凋谢，回想那诗句，共鸣尤深。摩西说“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到 八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”。好在我已经成了基督徒，有了永远的生命，笃定已经逃离了这悲惨凄切。

古今浪漫者，莫过于屈原。骚体诗自他而起。“风骚吟与千古兮，成今日之绝唱。贯悠悠之古今兮，越时光之还往”（《九思·伤逝》）。迁客骚人，他的诗至今读来，句句依旧如歌如泣。《九歌》本祭祀辞，诗人借着极尽华丽地想象天地鬼神，描述生命爱情。古今寻求者，也无出他右。《天问》一百七十二问，疑尽天地文史哲的传说及神话。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。然而古今绝望者，也少有如他。想象是虚空，求索而不得，忠贞却遭流放，三闾大夫投江了。

二百七十多年后，有一个人来到地上。“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂凭真实将公理宣布出去”。接受祂的，得了医治喜乐安慰；大多数人藐视拒绝嫉恨苦待祂，“祂不灰心，也不丧胆”， 反倒赞美神说：“你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此”。祂被人钉在十字架上死了。三日后， 爱祂的人来到坟墓里，却找不到祂的身体，因为神“已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据”。这就是基督耶稣，活神的儿子。

屈原不曾认识神，祭祀鬼魂时想象又狐疑。圣经说：“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将 生命、气息、万物赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地面上，并且豫先定准他们的时期，和居住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我 们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂，就如你们中间有些作诗的说，原来我们也是祂的族类。我们既是神的族类，就不当以为那神圣的，像人用手艺、心 思所雕刻的金、银、石头一样。世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改，因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人，按公义审判天下” 。屈原求索的，答案尽在那人基督身上。

楚人投粽于水，试图贿赂鱼，免得屈原葬身鱼腹；耶稣被投于死地，为要用血洗尽世人的罪，使人借着接受祂得永远的生命，免得永远沉沦。楚人放舟，不曾找到屈原；基督复活，却被门徒看见并记载，就如圣经说，“祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里”。

神的儿女也都是被水埋葬过的，经水而迁移。古时以色列过红海，逃离了法老，又经过约旦河，埋葬了旧生活，安居在神应许之地。现今，人若信耶稣是神的儿子，就成为神的儿子，信基督复活，就得复活，借受浸于水，就埋葬了黑暗权势，迁入光明，安居于神爱子的国。

汨罗泛舟投粽，没能救起自沉的屈原。寒食粽子端午舟，人们是在怀念爱国诗人那份正直、浪漫、求索和理想。时过境迁，粽入肚腹，舟娱耳目，你还留意心中的这一份寻求吗？

其实真实和公义，美善，智慧，神与人的浪漫，都在神的爱子基督耶稣里。祂是神为寻求的人预备的，是人生平常所寻，终久所赖。先贤求索，没有寻见，葬身水 底。基督已经复活，神来就近我们。有一再重复的应许“凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门”；“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从 死人中复活，就必得救”；“凡呼求主名的，就必得救”。

世人为利为罪熙嚷往来，潮流邪恶，大过汨罗的水，阴府权势，凶过汨罗的鱼，所以当趁祂可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求祂。何必掉进潮流，入了鱼口呢？