耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。 (撒迦利亚书十二1)

壹　灵的被造

我们若要看见人的灵，就必须看见它的源头，它的被造。

一　藉着耶和华神将生命之气吹在人里面

创世记一章一节说，起初神创造诸天和地。在这节里，神的名称是『以罗欣』（Elohim）。到二章才用『耶和华』为神的名称。创世记二章七节说，耶和华神将生命之气吹在人里面。神作『以罗欣』，主要与宇宙的创造有关。但神在『耶和华』的名称里，主要和祂与人的关系有关。『耶和华』是神在祂与人接触时的名称。在创世记二章，题到神将生命之气吹在人里面，藉此在人里面造灵时，特别使用这名称。

约伯记三十三章四节：『神的灵造我，全能者的气使我得生。』这里的生命之气，称为全能者的气。然而，我们不能说，这气是神的生命或神的灵；我们至多能照着圣经说，那是生命之气，是全能者的气。因此，这气与神的生命非常接近，也与神的灵非常接近。

有些圣经教师误认为这生命之气是直接属于神的生命和神的灵。他们也许以为这与约翰二十章二十二节里，主耶穌吹入门徒里面的圣灵，是同样的一口气。但圣经以下各章各卷清楚启示，虽然人那时有生命之气，但他没有神的生命或神的灵。吹入人里面的只是生命之气，但我们必须清楚，这气与神的生命非常接近，也与神的灵非常接近。

人的灵的被造不像人身体的被造。人的身体是用地上的尘土造的，与神的生命或与神的灵无关；乃是用天然、物质的尘土造的。但创造人的灵的材料，生命之气，与神的生命和神的灵非常接近。这有力的指明，人的灵这器官不是为着物质的事物，也不是为着心理的事物，这器官乃是为着神圣的生命和神圣的灵。

人的生命带着人的灵，与神的生命和神的灵非常类似，因为两个生命必须非常类似，才能接枝成为一个。人的身体用尘土造成时，人里面还没有生命。当生命之气吹入那尘土的形状，人就成了活的魂。人成了有生命的，那生命来自神的生命之气。约伯记三十三章四节说，全能者的气使人得生，这与创世记二章七节类似。这给我们看见，人是神创造的，有生命和灵，与神圣的生命和神圣的灵非常接近。人这样与神类似，好使他能在神圣的生命里接枝到神里面。

二　生命之气成为人的灵

箴言二十章二十七节说，『人的灵是耶和华的灯。』一般说来，灵的希伯来文是路阿克（ruach），但这里灵的希伯来文是奈夏玛（neshamah）。奈夏玛与创世记二章七节的气所用的是同字，在箴言二十章二十七节译为灵。藉此我们能看见，神在人受造时吹入人里面的生命之气，乃是人的灵。人的灵是我们里面与神的生命和神的灵非常接近的东西。这指明人的灵受造，目的是为着接受并盛装神的生命和神的灵。至终，林前六章十七节说，『与主联合的，便是与主成为一灵。』我们的灵能与主成为一灵，因为它是用生命之气造的；这生命之气与神的生命和神的灵非常相近。

贰　灵的重要--与诸天和地并列

撒迦利亚十二章一节说，主铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。没有人能否认这三项--诸天、地、和人的灵--在神的创造里是重要的，为要完成祂的定旨。诸天被造是为着地，地被造是为着人，人被造是为着神。

撒迦利亚不是说『人』，乃是说『人…之灵』。这是因为人的灵是能接受神的器官，以享受神的生命和神的灵，并与神的灵是一。这就是为甚么人的灵成为这样重要且要紧的，甚至达到与诸天和地并列的地步。人的哲学没有将人的甚么与诸天和地并列，但撒迦利亚将人的灵与诸天和地并列。这表明人的灵是何等重要。我们必须向圣徒们指出这点。我们需要给人训练课程，指出我们人的灵是用与神的生命和灵非常相近的材料造的。我们也需要指出，我们的灵重要到一个地步，与诸天和地并列。

参　灵的三部分

一　良心

我们不容易找着一节或几节圣经，直接表明良心是灵的一部分。我们必须比较罗马九章一节与八章十六节。罗马九章一节说，我们的良心在圣灵里同我们作见证，而八章十六节说，圣灵与我们的灵同证。这两节有力的证明，我们的良心是我们灵的一部分。在林前五章三节，保罗在他的灵里审判了一个有罪的人。审判就是对罪加以定罪，那多半是良心的功用。诗篇五十一篇十节说到『我里面…正直的灵』，这是一个对的灵。知道对错与良心有关，所以这节表明良心是在灵里。我们能用以表明良心的功用是灵的一部分其他的经文，是诗篇三十四篇十八节和申命记二章三十节。关于说到人灵各部分的经文，我们需要参读『神的经营』六十五至六十九面。

二 交通

我们人的灵另一部分或功用乃是交通。约翰四章二十四节说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。』这敬拜是一种交通，一种接触。在罗马一章九节保罗说，他在他的灵里事奉神，在七章六节说，他在灵的新样里服事。以弗所六章十八节说，时时在灵里祷告；祷告也是与神交通。在路加一章四十七节马利亚说，她的灵曾以神为乐；那的确是一种交通。罗马八章十六节和林前六章十七节表明，我们的灵与主是一灵；那个一也是一种交通。以上所有的经文都可以用来证明，在我们灵里有一个称为交通的东西。

三　直觉

直觉也是人灵的一部分。林前二章十一节说，人的灵知道人的事。它能知道魂所不能知道的事。十四、十五节说，属魂的人不能领受神的事，属灵的人却能。在我们灵里有一种不顾理由或环境的直接感觉，这就是直觉。直觉是对神直接的感觉，是一种直接来自神的认识。马可二章八节，八章十二节，和约翰十一章三十三节，也表明直觉是人灵的一部分。这些经文表明，在人的灵里，有直接分辨的感觉，以认识神和属灵的事。这直接的感觉就是直觉。因此，我们能看见，良心的功用是分辨对错，交通的功用是接触神，直觉的功用是认识神，并认识神的旨意、神的心意。

肆　灵的功用

一　接触神

约翰四章二十四节表明，人灵的功用是接触神。

二　接受神

以西结三十六章二十六节说，神给我们新心和新灵。新心是为着爱神并寻求神，而新灵是为着接受神。心是爱和寻求的器官，灵是接受的器官。我们都有心去爱某些事物。有人也许爱茶，但他若没有胃，就没有器官接受茶。这表明我们需要新心爱神，也需要新灵接受神。

三　盛装神

提后四章二十二节说，『愿主与你的灵同在。』我们的灵是神在我们里面住留之处，所以我们的灵是神的容器。

伍　灵死了

我们人的灵因着堕落而死了。以弗所二章说，我们死在过犯并罪之中。（1，5上。）这死不是人肉身的死，或人心理的死。由于堕落，人在他的灵里死了。这就是说，他的灵失去了功用。人的灵死了，这死蔓延他的全人，叫他失去那使他能接触神的功用。

陆　得重生

一　藉着灵神

约翰三章六节下半说，『从那灵生的，就是灵。』我们的重生是灵神在人的灵里完成的。

二　凭着神的生命

我们凭着神的生命，非受造、永远的生命得重生。因此，得重生就是得着神圣、永远的生命（在人天然的生命以外），作新人的新源头和新元素。约翰一章十三节下半说，我们是从神生的。得重生就是凭着父的生命，神圣的生命，从神而生。

柒　与主成为一灵

人的灵是为着一个目的造的。神造人的这个器官，为使人能与主成为一灵。林前六章十七节说，『与主联合的，便是与主成为一灵。』这也许是全本圣经中最重要的经文。罗马八章十六节说，神圣的灵与我们人的灵同证。如今这二灵乃是一。

捌　成为神的居所

以弗所二章二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。圣灵是居住者，不是居所。我们的灵才是居所。这证明我们的灵受造，为要在我们里面盛装神。

玖　凭着灵且照着灵而行

加拉太五章十六节和二十五节下半嘱咐我们要凭着灵而行，罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。在启示录一章十节使徒约翰说，当主日他在灵里。这指明我们需要有在灵里的生活。约翰是在灵里的人。这就是说，我们需要活在灵里。

我们中间所有的新人和年幼的人，都需要对人的灵有扎实的领会。关于人的灵这真理，是主恢復中许多教训的基本元素。圣徒们若没有被带进对人的灵充分的认识，他们在一切属灵事物的领会上，多少会有点不牢靠。