圣经是一部十分伟大的书，包括六十六卷，作者约有三十九人或四十人之多，内容非常丰富。我们读这部书，必须有计划。如果毫无计划，就不能有好的收获。现在我们从各方面找出了二十八种读圣经的计划。这些计划，我们若有时间，可以一一实行。
上一次我们谈了前三个计划，也就是三种阅读的路线，这一篇我们接着再来看四个计划。
四 豫言
全部圣经约有三分之一是豫言。我们可以把全部圣经的豫言分作两大类，就是主耶稣的第一次来，和主耶稣的第二次来。主耶稣的第一次来，在五经里、在诗篇里、在先知书里都有。主耶稣已经来过了，好像读关于主耶稣第一次来的豫言没有特别的味道。但是，如果要读豫言，还得注意主耶稣第一次的来。要把新约和旧约一切关于主耶稣第一次来的豫言，一一找出，并且写下来。这有甚么用呢？这能教我们找出豫言应验的原则是如何。主第一次来的豫言的应验是怎样的，那么主第二次来的豫言的应验也必定是怎样的。
圣经对于每一件东西的解释，都有一定的律。凡是应当『灵然解』的地方，圣经的本文就指明出来。例如：启示录一章说主耶稣右手中的『七星，』是七个教会的使者，这不是按字面解，圣经本文就告诉我们了。主行走在七个金灯台中间的『灯台，』是指着教会说的，这也是圣经本文告诉我们的。豫表，都应当『灵然解。』像：亚当不是指亚当，是指基督；夏娃不是指夏娃，是指教会。可是豫言的解释，却有两个基本的原则：一个是以属灵的意思来解释豫言，所以应验是意义的应验；还有一个是按字面来解释豫言，所以应验是字面的应验。像马太二章十七、十八节说，『这就应了先知杰里迈亚的话，说，「在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了，」』这是意义上的应验。像行传二章十六节说，『这正是先知约珥所说的…，』意即今天这种情形就像约珥所说的那么一回事，这也是意义上的应验。至于主耶稣第一次的来，很多是按着豫言的字面应验的，童贞女就是童贞女，埃及就是埃及，没有一根骨头折断就是没有一根骨头折断，这都是按着字面应验的。既然主第一次的来很多是按着字面应验的，那么主第二次的来也就多数是按着字面应验的。
还有，豫言有关于犹太人的豫言，有关于外邦人的豫言，有关于教会的豫言，三者是不同的。关于犹太人的豫言，摩西和巴兰题得最多，当然在先知书里也有。关于外邦人的豫言要特别注意但以理书。主耶稣在地上所题起的，像马太二十四章，也要注意。像启示录八至十一章、十三章、十五章、十六章、十八章，都是关于外邦人的豫言。关于教会的，有马太十三章，启示录二章、三章、十二章、十四章、十五章，林前十五章，帖前四章。我们要把豫言中关乎教会的，关乎外邦人的，关乎犹太人的，分别清楚。
关乎犹太人的豫言，可以说有两个大干：一个是关乎主的日子的，一个是关乎国度的地上的祝福。
关乎外邦人的豫言，我们要注意从犹太人亡国之后，在外邦人的日子里所有神的豫言，像但以理二章、四章、七章、九章的七十个七，一直到启示录，都是关乎外邦人的豫言。简单的说，第一，从犹太人亡国到末期，特别是但以理二章整个大像的历史；第二，就是末期的十角─十个王─怎样，那另长的一个小角─一个王─怎样，敌基督怎样；第三，外邦人如何在千禧年里得福。
关乎教会的豫言：一，教会两千年的历史；二，被提；三，审判台前；四，国度；五，永世。
五 时代
神对付人是因时代而异的。每一个时代，神都有祂不同的方法。在这一个时代，神这样对付人；在那一个时代，神那样对付人。在这一个时代，人得救的方法是这样；在那一个时代，人得救的方法是那样。在这一个时代，神对于人行为的要求是这样；在那一个时代，神对于人行为的要求是那样。如果我们对时代分不清楚，就会感觉圣经中有的话是乱的；可是把时代一分清楚，就不感觉乱了。
关乎时代的划分，有些解经家把牠分作七个时代；但是按着圣经本身的分法，很自然的分作四个时代。第一是列祖时代。从甚么时候起头呢？从亚当起头，因为罗马五章十四节说得很清楚─『从亚当到摩西。』虽然里面有许多小转弯，但不是大问题，总是『从亚当到摩西。』这是第一个时代。第二是律法时代，是从摩西到基督。到基督的甚么时候为止呢？主耶稣说，律法和先知到约翰为止。（太十一13，路十六16。）主说到约翰为止，就是到约翰为止。第三是恩典时代，是从基督的第一次来到基督的第二次来。（徒三20～21。）虽然主仍注意犹太人，但是注意的中心已转向外邦人，因为恩典时代已经起头了。第四是国度时代，是从基督的第二次来一直到国度的末了。（启二十。）
我们要注意：在每一个时代里，人起初的地位是如何，人有甚么责任，后来人怎样失败，神怎样对付人。这些都得一一仔细的读过。这样，对于许多似乎矛盾难解的地方，就能彀迎刃而解了。
六 题目
圣经里有许多题目，如：（一）创造，（二）人，（三）天使，（四）罪，（五）撒但的国度，（六）救恩，（七）悔改，（八）基督的身位，（九）基督的工作，（十）基督的一生，（十一）圣灵，（十二）重生，（十三）永生，（十四）永远的稳妥，（十五）成圣，（十六）称义，（十七）拣选，（十八）赦免，（十九）义，（二十）释放，（二一）律法，（二二）默示，（二三）启示，（二四）基督的身体，（二五）话语的执事，（二六）神的权柄，（二七）主的再来，（二八）审判，（二九）国度，（三十）永世，等等。起初的时候，一年可以读一题目，以后一年可以读两个题目，再后一年可以读四个题目。
例如基督的身位，这一个题目很大，怎样读牠呢？可以这样分一下：（一）祂是神。这一位神，有祂作『道』的一面，也有祂作『神子』的一面。（二）祂作人。祂如何成为耶稣，如何发表祂作人的地方。（三）祂是神，也是人。祂在船尾睡觉，表明祂是人；祂起来平静风浪，表明祂是神。祂赴婚姻的筵席，表明祂的人；祂变酒，表明祂是神。祂向撒玛利亚的女人要水喝，表明祂是人；祂向她解释活水，表明祂是神。（四）祂的历史，就是祂在地上的生活。（五）祂今天的地位，升天之后的地位。（六）祂将来的地位，再来时的荣耀的地位。
又如基督的工作，我们也把它分一下：（一）身位与工作的关系，（二）主的代替，（三）满足神的赎罪，（四）使人与神和好，（五）祂的接纳、收留人，（六）祭司的职分，（七）中保的工作。
基督的一生这个题目可以分作：（一）降生，（二）死，（三）复活，（四）升天，（五）再来。
说到祂的降生，必须看甚么叫作降生。以降生的结晶来看，降生就是一切抽象的、属乎神的，都变作具体的、属乎人的。比方，我们说神的忍耐，甚么叫作神的忍耐？我们不只不知道，并且不能知道。但是，主耶稣降生了，不只是道成肉身，并且是忍耐成肉身，那个抽象的忍耐，看不见的忍耐，现在变作具体的忍耐了。道成肉身的原则，就是给我们看见爱成肉身、圣洁成肉身、喜乐成肉身、顺服成肉身…，换句话说，本来一切属乎神的德性，都是不可捉摸的，现在都变作可以捉摸的了。神变作人，抽象的变作具体的了。神所要的标准的人，就是这位耶稣。我们构不上神的标准，所以我们不能亲近神。这个幔子挂在那里，幔子越好看，我们越不能进去。
但是，感谢神，在这里有死。死的意义是甚么？一方面固然有救赎，另一方面是结束一切出于旧造的。死乃是旧造的结局，基督的死乃是万有的结局。幔子从上到下裂为两半，这是死。还有复活，乃是新的起头，是神的创造，是新的生命，不能被死亡拘禁。死没有法子把生命留在里面不让祂活过来。死没有那个能力。复活就是经过了死，经过了试炼，证明祂的能力。还有升天，就是在地位上胜过撒但，撒但是在我们的下面。基督的升天，是把我们放在和祂同样的地位上，享用祂的得胜。主的再来，是新的权柄的彰显。总而言之：降生，是说神的标准；死，是说一切不合乎那标准的旧造都了结了；复活，是新的起头；升天，是新的地位；再来，是荣耀的显现。这些在神面前是多么宝贵的事。
七 神和人的关系
曾有人把圣经中所说神和人的关系分作：（一）神，（二）众人（指着人类说的），（三）个人，（四）神而人，（五）人和神，（六）神在人中，（七）神在人上。这种分法非常好。第一是『神，』当然很清楚。第二是『众人，』是人类，亚当的犯罪、堕落和一切在亚当里的都在里面。第三，『个人，』就是个人的犯罪和个人的刑罚。第四，『神而人，』是福音书里所记的，主耶稣是神而人。第五，『人和神，』就是书信里所传的福音的道。第六，『神在人中，』就是神在人里面的一切功能，是所有书信里面更深的一部分。第七，『神在人上，』是指在国度里，神在人上作王，一切将来的事，都包括在内。我们采用这个读法的时候，若用七本簿子分别记录，就很清楚。
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