[马太福音#40]一组具有时代意义的神迹

主耶稣在山上颁布了国度的宪法,也就是所谓的「登山宝训」之后,就下山继续洁净污秽的人,医治有病的人,并把鬼附之人身上的鬼赶出去,使这些人可以成为祂诸天之国(天国)的子民。
 
值得注意的是,在马太八章一至十七节这三方面的神迹-洁净患痲疯的犹太人、医治瘫痪的外邦仆人、医治彼得的岳母以及许多其他的人;并不是按著时间次序,而是按照某个思路被集合在同一章里,目的是陈明一组具有时代意义的道理。
 
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 一 医治患痲疯的犹太人
 
一至二节说:『耶稣下了山,有好多群众跟著祂。看哪,有一个患痲疯的人前来拜祂,说,主阿,你若肯,必能叫我洁净了。』
 
按照马可福音中事实的时序,医治彼得的岳母应当在先,而医治患痲疯的在后。然而马太反倒先说医治痲疯的,因为他想呈现的道理是:属天的王从山上下来,如同从天上来到地上。祂来了,首先临到患痲疯的犹太人。这符合罗马书一章16节写的,救恩是先给犹太人,后给外邦人而这患痲疯的人来拜基督,称祂为主,承认祂是主,表示犹太人虽然刚硬,但仍然有些人转向了这位基督。
 
但为甚么碰到的是患痲疯的,而不是其他疾病的犹太人?
 
在马太八章所记载的事例中,每一种得医治的疾病都是很有意义的,分別表征一种特殊属灵的疾病。按照民数记十二章1~10节的事例,痲疯来自背叛与不服摩西的姊姊米利暗成了患痲疯的,是由于她背叛摩西,背叛神的代表权柄;而在列王记下五章中,乃缦的痲疯得了洁净,是由于他的顺从。所以在表征上,痲疯是背叛的表现。现在君尊的救主来了,拯救犹太人脱离他们的背叛,并洁净他们的痲疯,使他们成为祂国度的子民。
 
犹太人背叛了神。然而,属天的王仍然先临到他们,不是要审判他们,乃是要医治他们。正如主在马太九章十二节所指明的,祂是医生,来医治有病的人。祂来了,首先临到犹太人,要医治他们,把救恩带给他们。
 
三节说:『耶稣伸手摸他,说,我肯,你洁净了罢。他的痲疯立刻洁净了。』
 
按照利未记十三章45~46节的律法,患痲疯的人因著他的不洁,应当从民中隔离,人不能摸他。但这位君尊的基督却特意伸手摸了他。何等的怜悯和同情!祂一摸,患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净!
 
最后第四节:『耶稣对他说,你要当心,不可告诉人,只要去把身体给祭司察看,并且献上摩西所规定的礼物,对他们作证据。
 
基督告诉得了洁净的痲疯病人,仍要按照旧律法的规条行事,因为那时仍在过渡时期,主耶稣虽然来到地上,却还没有死在十字架上,律法还没有藉祂救赎的死得着成全。但如今我们处於新约时代,毋须再回到旧约的仪文中,以免糟蹋了这位基督耶稣的死。
 
 二 医治罗马百夫长的仆人
 
主耶稣进了迦百农以后,『有一个百夫长到祂跟前来,恳求祂说,主阿,我的仆人瘫痪了,躺在家里,极感痛苦。』(太八5~6。)
 
百夫长是罗马军队中管理一百名士兵的军官。相对于二至四节,患痲疯的人代表犹太人;五至十三节的百夫长,代表的则是外邦人。在神面前,犹太人因着他们的背叛及不服,成了患痲疯、不洁净的;而外邦人因著他们的罪,成了瘫痪的,如同百夫长的仆人所表征的。瘫痪的意思就是身体失去功能。我们外邦人得救之前,在神面前完全没有功能。但如今我们得救了,我们的功能得了恢复,现在我们能开始服事我们的主人了。
 
君尊的救主先临到犹太人,后临到外邦人。相信的犹太人是因著祂直接的摸而得救,而相信的外邦人却是借着信神的话而得救。当主告诉百夫长,祂要去治好他的仆人时,『百夫长回答说,主阿,我不配你到舍下来,只要你说一句话,我的仆人就必得医治。』外邦的百夫长有信心,并且承认救主的权柄,晓得祂的话带着医治的权柄;因此,他不仅相信君尊的救主,也相信祂的话,求祂不必亲自去,只要说一句话就可以了。
 
十节,主耶稣既希奇百夫长的信心,说,『我实在告诉你们,这样大的信心,我在以色列中,没有遇见人有过。』因此,在十一、十二节主说,从东从西,将有许多人要来,在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。但国度之子要被扔在外面黑暗里。这指明外邦人要有分於国度的福音。
 
十一节所题诸天的国,是指诸天之国的实现-千年国的来临。在那时,得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。十二节的国度之子,是指得救的犹太人,他们是十三章38节所说的「好种」,但他们没有强的信心,使他们能进窄门、走狭路,所以他们要失去路加十三章24~30节所说,在国度里的筵席。外面的黑暗,则是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗(太十六28,二五30),许多失败的国度之子在要来的国度时代,将要被扔在外面的黑暗里,但那不是永远的沉沦,不同于启示录二十章15节的火湖。
 
十三节说,『耶稣对百夫长说,去罢,照你所信的,给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。』
 
我们这些外邦人,都是借着相信福音,相信那能点活人、使人重生的话而得救。因此,百夫长的仆人代表所有外邦的信徒。主没有称许痲疯患者的信心,因为在那里信心不是显著的特征,重要的乃是基督直接的摸。但百夫长的仆人得医治,信心是非常显著的。因此主称赞百夫长的信心。
 
 
 
 三 医治彼得的岳母-末世犹太遗民的得救
 
十四、十五节说,『耶稣到了彼得家里,见他的岳母发烧躺着。耶稣摸她的手,烧就退了;她便起来服事耶稣。』
 
彼得发烧的岳母代表这世代末了的犹太人,将来基督在外邦人得救的数目添满以后,也要回到犹太遗民那里,使他们得救。(罗十一25~26,亚十二10。)彼得的岳母是在彼得的家里得医治的,这表征在这世代的末了,大灾难的期间,犹太遗民要在以色列家中得救。他们要借着君尊救主直接的摸而得救,如同太八3那患痲疯的犹太人。
 
这就是马太想要传达的豫言,所以彼得岳母其实是最早发生的事,但却被摆到患痲疯的和外邦仆人后面。
 
许多犹太人热中於科学、经济、教育、以及各种属世的追求。但在神眼中,这一切都是发烧。今天犹太人热中於政治、工业、农业及军事的程度非常高,他们由彼得发烧的岳母所代表。但在他们的狂热和热中里,他们既不信靠神,也不顾道德。主怎样医治了彼得的岳母,照样,主在这世代的末了要再回来,医治狂热、焚烧、发烧的犹太人。神医治他们,不是借着他们的信心,乃是借着祂直接的摸。主第二次来临时,犹太人要直接被祂的来临所摸,并且要得救。
 
彼得的岳母得医治之后,便立刻起来服事主。这表征主回来时,犹太遗民得救之后,要在千年国里起来服事主。
 
 四 医治许多的人-千年国里地上万民的复兴
 
十六节说,『到了黄昏,有人带着许多鬼附的到祂跟前,祂用一句话赶出那些灵,并且治好了一切患病的人。』
 
『许多鬼附的』和『一切患病的』,代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代,因此被视为旧天旧地的黄昏。在这黄昏之后,就有新的一天,就是新天新地同著新耶路撒冷。
 
在千年国里,赶鬼、医病的能力要达到极点。因此,一切鬼附的和患病的,都要得着医治。以赛亚书三五章5~6节的豫言见证这事,那将是真正的复兴。今世的赶鬼和医病,不过是豫尝来世广泛的能力。在十六节,主医治了彼得的岳母之后,到了黄昏,祂治好了许多鬼附的,以及一切患病的人;这指明基督回来,犹太人得救之后,千年国就要开始。在那段期间,所有的疾病都要得医治。
 
因此,二至十七节所记载的神蹟,具有时代的意义,是来世国度的小影。

最后更新于: 2015-04-10 15:36