【马太福音#23】国度宪法的颁布

从本篇信息开始,我们要来看马太五、六、七章。在这三章里,基督耶稣这位新受膏的君王所说的话,给我们看见诸天之国(天国)属灵生活和属天原则的启示。我们可以将这三章基督这位新王的话,视为诸天之国的宪法。

 

这部诸天之国的「宪法」,共有七段:

 

国度子民的性质(五1-2

国度子民的影响(五13-16

国度子民的律法(17-48)

国度子民的义行(六1-18

国度子民的财物(六19-34

国度子民待人的原则(七1-12

国度子民生活工作的根基(七13-29

 

第一段(太五3-12)描述九福之下诸天之国子民的性质,揭示活在诸天之里的是怎样的人。接着是第二段,国度子民的性质,就是国度的性质,必须影响这个世界。第三段说到律法,国度子民必须有律法。这律法不是旧律法,摩西的律法,即十诫;乃是诸天之国的新律法。第四第五段分别是义行和财物,国度子民是有义行并对财物有正确态度的人。因着国度子民仍在地上人群社会中,诸天之国的宪法就启示出他们待人的原则,这就是第六段的要点。最终,在这宪法的末段我们看见,国度子民日常生活工作的立场,根基。

 matthew23

 

 

 地点与听众

 

 一 在山上

 

马太五章1节说:「但祂看见这些群众,就上了山;既已坐下,门徒到祂跟前来。」

 

基督在海边呼召跟从祂的人,但祂是到了山上,才将诸天之国的宪法赐给他们。这指明我们需要同祂上到更高之处,以领略诸天的国。

 

诸天之国的宪法是在山上颁布的,这很有意义。海表征撒但所败坏的世界,我们被主抓住以前,是在撒但所败坏的世界里竭力谋生。但主抓住我们之后,祂就带我们上到高山。在圣经里,山有时表征国度。例如,照但以理二章三十四至三十五节,有一块非人手凿出来的石头打碎了大像,变成一座大山,充满天下。这山表征千年国。因此,在圣经里,山可以表征国度,尤其是诸天的国。这指明诸天的国不是建立在海边,乃是建立在山上。

 

不仅如此,被带到山上,也表征我们若要聆听诸天之国宪法的颁布,就不能留在平原,乃要登上高山。我们必须在高的水平上聆听这宪法。在海边,主只说,跟从我。但为着颁布诸天之国的宪法,祂把门徒带到山上。跟从主也许相当容易,但为着建立诸天的国聆听宪法,需要我们登上高山。

 

 二 对门徒

 

历代以来,关于国度宪法是对谁颁布的,是对犹太人、外邦人或是对信徒颁布的,一直有很大的争论。按我们的研究,国度的宪法不是对犹太人或外邦人颁布的,乃是对新约的信徒颁布的。

 

请注意马太五章的开头,新王在山上坐下了,祂的门徒到祂跟前来,作祂的听众。所以毫无疑问,主是教导门徒,不是教导所有的群众。是门徒作祂的听众,不是那些群众都来作祂的听众。围着祂的群众是外圈,但祂的门徒是内圈。你也许在山上,但你还必须在内圈,因为宪法不是为着外圈的人,乃是为着内圈的人。

 

当然,这国度的宪法颁布的时候,门徒都是犹太人。然而他们在山上聆听国度宪法的颁布时,不是代表犹太人,乃是代表新约的信徒。到了马太二十八章19节,主告诉祂的门徒要去,使万民作主的门徒;这就是说,外邦人也要悔改成为门徒。所以,犹太和外邦信徒都是门徒。山上的听众虽是犹太人,却代表犹太和外邦所有的门徒。

 

现在我们整理一下。根据马太二十八章19节,信祂的犹太人和归从的万民都成了主的门徒。使徒行传十一章26节又告诉我们,门徒又称为基督徒。因此在马太五、六、七章,新王在山上论到诸天之国宪法的话,是对基督徒,也就是新约的信徒说的;不是对旧约的犹太人说的,也不是对普天下的世人说的。

 

 matthew231

 

 关于国度子民的性质

 

5:1 但祂看见这些群众,就上了山;既已坐下,门徒到祂跟前来。

5:2 祂就开口教训他们说,

5:3 灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。

5:4 哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。

5:5 温柔的人有福了,因为他们必承受地土。

5:6 饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。

5:7 怜悯人的人有福了,因为他们必蒙怜悯。

5:8 清心的人有福了,因为他们必看见神。

5:9 制造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿子。

5:10 为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。

5:11 人若因我的缘故,辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。

5:12 应当喜乐欢腾,因为你们在诸天之上的赏赐是大的;原来在你们以前的申言者,人也是这样逼迫他们。

 

现在我们来到宪法的第一段,国度子民的性质。

 

所有的基督徒都该是国度的子民,然而今天的光景不正常,许多信徒不是在高的水平上。国度的子民该是得胜者,作得胜者不是特别的,乃是正常的,所以每个信徒都该是国度子民的一部分。但今天的光景不是这样。

 

五章的这些经节,描述国度子民九方面的性质。他们灵里贫穷(国语和合本译作「虚心」),为当前的情况哀恸,以温柔对反对,饥渴慕义,怜悯别人,心里纯洁,制造和平,为义受逼迫,因主遭辱骂,并且被毁谤。每一方面都开始于「有福」一辞。这个辞事实上没有充分译出希腊文的原意,因为希腊文是表达「有福」和「快乐」的双重意义。所以,有些中文译本用「快乐」不用「有福」。然而,我们不该轻忽的使用「快乐」一辞。这里的有福和快乐都不是轻忽的,乃是相当有分量的。这些经节里的「快乐」是很深的意义。

 

 诸天之国和神的国

 

3节和10节都说到「因为诸天的国是他们的」。让我们先弄清楚诸天之国和神的国有何不同,然后,下一篇我们再来详谈国度子民九方面的性质。

 

诸天的国(或译天国),是马太专用的辞。根据四卷福音的教训,诸天的国和神的国不完全等同。你若要领会马太福音,必须区别诸天的国和神的国。

 

 一 诸天的国是神的国的其中一部分

 

在其他三卷福音书里,「神的国」是指神一般的掌权。神的国就是神圣的管治,神的管治是从已过的永远到将来的永远。在已过的永远和将来的永远之间,有列祖(内含亚当的乐园)以色列国、新约时代的召会(教会),和要来的千年国。千年国又分为属天部分和属地部分,属天部分称为父的国,属地部分称为人子的国、弥赛亚国,就是戴维复兴的国。从亚当的乐园到新耶路撒冷的一切,都包括在神的国里,这国从永远延伸到永远。

 

但在马太福音,诸天的国的内容只包括今世的召会(教会),和要来千年国的属天部分-父的国。换句话说,诸天的国是神的国的其中一部分。

 

我们再说,诸天的国是神国的一部分,正如加州是美国的一部分。因为诸天的国是神国的一部分,有时候诸天的国也直接称为神的国。所以除了马太福音以外,在新约里,尤其在其他三卷福音书中,凡指称诸天的国时都称为神的国。这样写并没有错,就像加州是美国的一部分,有人从国外来到加州,你可以说他来到了美国。但是反过来,虽然加州可以称为美国,美国却不能称为加州。照样,诸天的国可以称为神的国,神的国却不能直接称为诸天的国,因为神的国范围更大。

 

举一个确定的事例:马太二十一章43节指明,神的国必从以色列人夺去。神的国要从以色列人夺去,指明神的国已经与以色列人并存。若是神的国没有与以色列人并存,如何能夺去?然而,虽然神的国已经在那里,施浸者约翰却又说:「你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。」(太三 2。)一面,神的国在那里,要从以色列人夺去;另一面,诸天的国还没有在那里,而是正要临近。甚至在马太二十一章,主对犹太人说到神的国必从以色列人夺去时,诸天的国还只是临近了。这要一直到五旬节那天,诸天的国才来到。这说出诸天的国不完全等同于神的国,而只是神的国其中一个特殊的部分,就是召会和千年国的属天部分。

 

所以一般的说,神的国在旧约已经同以色列国存在了(太二一43);特殊的说,神的国(诸天的国)直到施浸者约翰出来传道时,还未来到,只是临近了。(太三1-2,十一11-12

 

 二 诸天的国有实际、外表和实现三方面

 

诸天之国的实际,乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容,这是五、六、七章基督在山上所启示的。

 

诸天之国的外表,乃是诸天之国名义上的外状,这是十三章基督在海边所启示的。

 

诸天之国的实现,乃是诸天之国在大能里实际的来临,这是二十四、二十五章基督在橄榄山上所揭示的。

 

其中诸天之国的实际与外表,今天都随着召会。其实际就是正当的召会生活(罗十四17),是藏在整个基督教国里面;而这庞大的基督教国就是诸天之国的外表,并不是神所要的,因为许多的假信徒(稗子)也在基督教国里,名义上是信徒,但并没有真正的信,没有在诸天之国的实际里。

 

至于诸天之国的实现,乃是要来千年国的属天部分,在十三章四十三节称为父的国。千年国的属地部分,乃是弥赛亚国,在十三章四十一节称为人子的国,就是将来大卫重新修造的帐幕,也就是大卫的国(徒十五16)。在千年国的属天部分,就是在大能里彰显出来的诸天之国里,得胜的信徒要与基督同王一千年(启二十46);在千年国的属地部分,就是在地上的弥赛亚国里,得救的以色列遗民要作祭司,教导万民敬拜神(亚八20-23)。

 

总结来说,诸天的国由两段组成:第一段是召会,第二段是千年国的属天部分。今天所有的真基督徒都在召会里:但只有得胜的基督徒将来要在千年国属天的部分,与基督一同作王掌权。今天我们在召会生活里所有的,是诸天之国的实际,但还不是那个实现。国度的实现要等到千年国。现今在召会时代,我们是在诸天之国的实际里;将来在国度时代,我们要有分于诸天之国的实现。